“训诫”话语与加洛林时代的政治文化

以权力弥散、政治参与多元为特征的国家治理形态,是法兰克加洛林时代留给中世纪欧洲的一大政治遗产。查理曼的敕令《广训》和兰斯大主教辛克马尔的政论《宫廷治理》对"训诫"话语的运用,反映了当时对现世政教生活原则以"职分"为核心的特别理解,体现了加洛林君主与治下政教精英之间的合作性政治文化。这种政治文化构成了加洛林"合作政治"实践背后的意识形态基础。加洛林时代国家治理活动的基督教化,标志着欧洲中古"神权政治"的正式奠基。     

“正统论”与中国古代政治文化的理性光芒

具有儒家思想特色的政治权力合法性理论——“正统论”中的理性光芒和政治智慧,主要体现在“正统论”中的超越合法性上。这种理论与意识形态以想象的方式按照某种惯例引导人去想象自己与自身所处的实际状况之间的关系不同,启发人从现实的角度思考人与历史、现实的关系,从而将“超越合法性”还原于人心。由此,我们在经济全球化的进程中寻找能够重新凝聚民族精神的价值理性时,应提倡“中华主流精神”,使它有助于建构现代社会的政治、经济和化结构模式,以参与新的世界史规律的形成。     

意识形态的双重特性及其在当代中国的建设

马克思主义对于"意识形态"的使用与建构,不仅揭示了既往哲学认识论中存在的"颠倒"现象,也超越了一般政治实践中的"理性"目标。马克思和阿尔都塞的观照维度不同,前者侧重于揭示私有制社会中意识形态的非独立性及特定的利益指向;后者倾向于展现意识形态的内部结构与运作机制,描述它对社会整合的价值。当代中国的意识形态建设,不仅要借鉴马克思主义经典作家的理论体系,强化物质基础、警惕外来不良思想的蚕食,也需要凸显中国的历史和民族特色,借助科技创新的成果来加以传播。     

邓小平对中国特色社会主义意识形态建设的理论贡献

邓小平一生致力于中国特色社会主义道路、制度和理论的探索与实践,特别是将很大的精力集中在中国特色社会主义意识形态建设上。他从马克思主义意识形态观出发,科学阐明了新时期意识形态建设必须坚持马克思主义、毛泽东思想的指导地位,形成了意识形态与党的中心工作的关系及党如何坚守核心价值观等一系列重要思想、观点和论断,形成了独具特色的邓小平意识形态理论。邓小平对中国特色社会主义意识形态建设做出了杰出的理论贡献,不仅成为引领社会、凝聚人心、推动发展的强大支撑,而且对新形势下进一步加强党对意识形态引领作用,为全面深化改革开放提供了强大的精神动力和坚强的思想保证,对党、对国家、对民族具有根本性、战略性、全局性意义。     

韩非“人情论”新探

韩非所言之"人情"即人真实的情态,集中体现于人趋利避害的本能反应,但韩非所聚焦的这一"人情"只是这种"情态"中的本能部分,他有意无视"人之为人"的根本"人情"。这是韩非对先秦性情论"窄化"和"修正"的结果。韩非人情论贯穿着一条主线,即对所有臣民实施"因人情"而治,其根本目的在于满足君本能的"人情"。在韩非那里,"因人情"和"逆人情"实为一事之两面,因循的只是趋利避害的本能人情,悖逆的则是"人之为人"的根本人情。于是在韩非思想系统中所有的人皆追逐于"物",精神生活被摈除于人之"心"。韩非"因人情"而治的治国方略切中的只是战国时代国君最为关注的问题,并未切中战国时代的"真正问题",即最广大民众生存和生活如何可能的问题。     

习近平生态文明思想的意识形态价值

习近平生态文明思想是新时代党在推进中国特色社会主义生态文明建设过程中的伟大理论创新,是中国特色社会主义理论体系的崭新内容,具有深刻的意识形态属性。习近平生态文明思想内涵丰富、有机系统、博大精深,从内容逻辑上丰富和发展了社会主义意识形态的理论谱系,从价值逻辑上融合和创新了社会主义意识形态的价值体系,从实践逻辑上巩固和增强了社会主义意识形态的话语影响力、现实回应力和人心凝聚力,从现实逻辑上揭示和彰显了社会主义意识形态的人民性、科学性和先进性,批判了资产阶级意识形态的虚假性。     

试论藏传佛教的王朝化与国家认同——以清朝敕建藏传佛寺为中心的考察

藏传佛教的王朝化和国家认同是清代宗教同国家关系的重要表征。清朝统治者深刻认识到藏传佛教寺庙的政治功效及其在"大一统"王朝进程中的政治价值,由清廷敕令修建了一系列藏系庙宇。这些庙宇分布于中原和藩部,它们构成了代表"国家存在"的特殊政治场域,也体现了边疆地区宗教被纳入中央王朝主流意识形态的发展轨迹。清朝统治者通过皇家元素植入和对敕建庙宇的"官衙化"改造,使得这些庙宇兼具朝廷有效治理蒙藏民族及边疆地区的机构职能的同时,也成为清廷主导构建政治认同和藩部首领表达政治认同的场域与通道。     

“意识形态领导权”的经典赓续及当代建构

"意识形态领导权"关乎时代兴衰与历史走向,具有很强的历史延续与现实关照。马克思恩格斯从批判虚假的资产阶级意识形态入手,运用历史唯物史观基本原理全面阐发无产阶级的"意识形态领导权"。列宁将马克思主义创始人的无产阶级专政理论运用于俄国实践,彰显"意识形态领导权"在无产阶级革命和国家治理实践中的作用。中国共产党在学习马克思列宁主义与借鉴苏联经验中,加强新时代社会主义意识形态领导权建设,推进中国特色社会主义事业不断前进。     

1991年以来俄罗斯社会政治思潮中的帝国思想评析

1991年至今,俄罗斯思想界就帝国理论、俄罗斯的帝国历史、帝国命运等问题展开了持续多年的讨论。这些讨论既是学术问题,也是政治和意识形态问题,深刻反映出当代俄罗斯面临的思想和社会政治危机,记录了俄罗斯思想界对俄国家发展道路的探索历程。帝国思想作为俄罗斯"国家思想"(国家意识形态)的备选方案虽然不可能付诸实施,但是,这些探讨仍有一定的学术意义。     

韩非反暴政思想刍议

韩非反暴政思想刍议张子侠自司马迁以来，史家多以“极惨少恩”①来评论韩非及其思想风貌。时至今日，仍有不少论者批评韩非背弃了春秋以来的民本思想，鼓吹暴力统治，“严刑峻法，以民为敌”，甚至把他那套法术势的政治理论视为历代暴君酷吏的思想支柱。其实，“法家之治...     

四清运动动员模式的政治社会学分析

在四清运动中,随着阶级斗争意识形态的迅猛拓展,工作队—贫协从社会动员主体迅即转变为基层社会的非常规权力组织。工作队—贫协的成长过程、内部结构、运作程序和行为内容,显示了它在运动中的意义:彰显中央政权与基层政权之间的信任危机,填补权力真空并成为权力更替的让渡载体,使重建后的基层政权在社会治理中更加依附于中央政权,从而强化了中央政权对基层社会的控制。因此,与其说这是新一轮的自觉“革命”,不如说是中央政权重构并巩固其权威基础的社会治理行为,而阶级斗争意识形态不过是一层包裹罢了。     

刍议空间理论下的网络民族事务现代化

人类空间概念的发展，经历了空间与物理的空间、主体的空间以及交互式社会空间等过程。在信息技术日新月异、虚拟空间高度发展的当代社会，空间参与着社会建构，又做为民族实践、生产、生活的重要要素，梳理其理论发展脉络和关系，有助于丰富民族事务治理现代化的理论研究，对民族事务治理信息化意义重大。铸牢网络空间中华民族共同体意识，提升民族事务现代化治理能力，增进网络空间“五个认同”，巩固互联网空间意识形态安全。     

论新时代新闻媒体的担当与作为

新闻舆论始终处在社会意识形态领域的前沿,对社会精神生活和人们的思想认识有着重大影响。当前,随着国家治理体系治理能力现代化步伐的不断加快,舆论环境、传播方式、宣传载体、媒体格局都在发生着前所未有的变化,新闻媒体必须顺应新形势、适应新要求,落实"完善坚持正确导向的舆论引导工作机制",从理论和实践两个方面担负新使命、实现新作为,发挥好主流舆论阵地作用,切实推动政治经济社会和谐稳健发展。     

建设多元共存的“一带一路”大文明圈

"一带一路"文明圈是独特的跨多种文化的文明体系,建设"一带一路"文明圈是多样性文明的回归,而不是追求单一的文化认同,需要一个更具包容性和普通性的意识形态支撑,即政治和文化上的多极化,尊重历史和传统。本文围绕"一带一路"文明圈建设讨论了五个问题:古丝绸之路文明圈,"东西双向开放"与"一带一路","制度性话语权"与"建设文化强国",文化共同体与价值共同体,复杂化、精细化的"一带一路"文化战略。     

韩非“势治”思想再研究

韩非认为“势”作为人类社会客观存在的一种权力形态,是一切政治运作必须具备的客观前提和物质基础。“势”的强制性及不分善恶地发挥作用的中性特征,决定了“势”既可造福万民又可为祸天下的品格。围绕着如何确保“势”的运用符合为天下人谋利益的正义标准,韩非具体分析了通过“势位”归属的正义性,即通过“贤人”的道德人格和内在修养来节制权势滥用的方法。他强调,在无法始终依靠“贤人”来确保权力运用正义性的情况下,必须关注在君主世袭时代绝大多数情况下君主为“中人”的现实,从权力行使规范角度,即以“法治”,来确保权力行使的正义性。他认为从权力行使规范的公平和正义而非“势位”归属正义性角度来思考政治问题,更能实现天下大治的政治理想。约束、限制权力,使其行使符合为天下人谋利益的正义标准,最终实现天下大治,是先秦诸子共同的政治理想,法家及韩非亦不例外。     

上博九新释四则

上博九《成王为城濮之行》简2"王归,客于子文",李守奎、白显凤先生以"王归客于子文"作一句读,甚是,但"归"当读为"馈","客"当读为"赂","王馈赂于子文",谓楚成王赠送物品给子文;《邦人不称》简2b"■天之女","■"当读为"激发"之"发","女"当读为"怒","■天之女",谓激发了上天的愤怒;《邦人不称》简2b"要王于随寺","寺"当读为"畤","随畤"当为曾侯在都城随附近设立的祭祀上帝的地方;《邦人不称》简7b"兀千君,■可它","兀"当读为"扤","千"当读为"仁","■"当读为"焉","它"当为"也"字之误;"扤仁君,焉可也",谓动摇了楚惠王这个仁君的地位,怎么可以呢?     

社会思潮对高校大学生的影响及对策研究——以湖北地方某高校研究为例

本文以湖北地方某高校的实证研究为基础,探讨了当前不同社会思潮对高校大学生的影响,以及当前高校内思想政治理论教育在形式和内容上存在一定的问题,高校内部管理和沟通存在一定问题。这些问题为消极社会思潮的影响留下了生存空间,因此加强高校思想政治教育的创新、理顺高校内部的管理等工作势在必行,以应对各类社会思潮对主流意识形态的冲击。     

社会思潮对高校大学生的影响及对策研究———以湖北地方某高校研究为例简

本文以湖北地方某高校的实证研究为基础,探讨了当前不同社会思潮对高校大学生的影响,以及当前高校内思想政治理论教育在形式和内容上存在一定的问题,高校内部管理和沟通存在一定问题。这些问题为消极社会思潮的影响留下了生存空间,因此加强高校思想政治教育的创新、理顺高校内部的管理等工作势在必行,以应对各类社会思潮对主流意识形态的冲击。     

儒家伦理学的学术特质——兼与亚里士多德伦理学之比较

儒家的伦理学与亚里士多德的伦理学都是一种德性伦理学,以"德"为本的价值定位、利人与利己完美统一的意识形态、理想社会的政治诉求是其伦理学的学术特质。     

反教权主义与19世纪下半叶法国的教育世俗化

本文从探讨推动19世纪下半叶法国教育制度世俗化的意识形态——反教权主义着手,说明法国教育制度世俗化的独特性。反教权主义并不是一种系统的、统一的意识形态,而是反对教权过多干预社会和政治生活的思想体系。在19世纪下半叶的法国,以资产阶级共和派为主体的反教权主义者与政治上倾向于君主派的教权主义者之间的政治斗争推动了法国教育制度的世俗化。这种斗争决定了法国教育制度世俗化的进程及特征。