漫谈（亻革）家蜡染

清乾隆五十六年《镇远府志》“（亻革）兜(即（亻革）家,下同)女子短衣重裙,百褶裙堆拥则过之,绣五彩于前后胸背并衣袖之间,背负海巴累累如贯珠”。道光十八年《清平县志》“（亻革）兜分红白二色,妇人鬓高重重,缠以棉带,红则细花(刺绣),白则白花(蜡染),女子戴花帽,帽边贯以珠缨,前后相交,后拖一长幅。     

(亻革)家的历史与风俗习惯

<一>(亻革)家的人口与分布区域。 (亻革)家约有五万人口,多数居住贵州境内,也有相当数量住在四川的酉、秀、黔、彭等县。1982年人口普查,凯里有(亻革)家人口9,613人,其中龙场镇有4,041人,占全镇总人口的73.6％;黄平有(亻革)家人口17,030人,其中重兴乡有6,569人,占全乡总人口的     

古籍译注释词的一条重要原则——谈贾公彦的“望文为义”说

贾公彦《周礼义疏》《仪礼义疏》是唐代注释书直接继承汉代注释书郑玄《周礼注》《仪礼注》的两部重要著作.在《周礼义疏》中几次出现“望文为义”这一提法;其含义如何?看贾氏自己的解说:(1)(司市)以量度成贾而征(亻卖),[郑注:(亻卖),买也;物有定价则买者来也.贾疏:知(亻卖)为买者,以言征召买者,故以(亻卖)为买.此字所训不定,按下文所云“贵(亻卖)者”,郑注“贵卖之”;郑亦望文为义,故注不同也.]《周礼·地官下·司市》按:“下文”指《地官下·贾师》:“凡天患,禁贵(亻卖)者,使有恒贾.”“贵(亻卖)”下郑注是“贵卖之”.     

参加湘黔铁路大会战的回忆

遵循毛泽东主席“三线建设要抓紧”的战略部署,修文县根据安顺地革委和安顺军分区的决定,派出干部职工123人,民兵2061人,共计2184人,按照军队建制,于1970年10月,组建湘黔铁路会战修文民兵团,赴黄平县谷垅区参加修建湘黔铁路大会战。当时,我作为民兵团司令部参谋长,将这段历史作一回忆。(一)地革委和军分区决定;湘黔铁路会战修文民兵团由杜维顺(县人武部部长)任团长,焦新仓任副团长;田守国(人武部副政委)、白进德任副政委;张德华任司令部参谋长、芦振常任副参谋长;王象文任政治处主任,张德顺任副主任;张大栋(人武部科长)任后勤处处长,石玉光,…     

家妇女服饰浅说

件家,是贵州省“少数中的少数”民族。停家自称“哥摩”。主要居住在黔东南州的黄平、凯里两县。其分布遍及贵州境内20多个县,总人口5万多。作为一个民族,佯家有自己发展演变的历史。在历史沿革上,史志早有记载。弘治年间的《贵州图经新志》称件家为“他头”,万历年间李化龙著的《平播全书7）称“花兜”,明代平播以后,出现了“悼兜”的称谓。但作家认为是一种歧称,始终不同意这种称谓。道家有自己的发展历史,还有自己的语言、服饰、风俗习惯和居住地域。在作家人民中间,流传着一个个关于本民族的优美动人的历史故事。关于作家妇女…     

“你们为什么不早些时候来抢救呢?”

最近有机会去西双版纳采风,乘四天的长途汽车才到达允景洪。当天下午我去百货公司买条肥皂,服务员用一张废纸给我包好,在回招待所的路上,我习惯地看看那包了肥皂的纸上的字,可惜报纸已经残破,只剩得这样一小段文字: “老歌手车梭说,我们(亻爰)尼人最喜欢唱歌了,在地头寨边,那里有(亻爰)尼人的影子,那里就响着(亻爰)尼人的歌声。好的日子唱,难过的日子也唱,就是国民党压得我们直不起腰来的时候,也没有打断过我们(亻爰)尼人的歌声。我们(亻爰)尼族自古以来就只有‘米牙纳’、‘叠马佐’、‘牙椰马’、‘阿都活熟扎’和‘阿其豉,这五支宝贵的调子,每支调子都能从水牛     

包大肚

1 很长一段时间里,包大肚被视为黄平县(或台江县)人。因民国《施秉县志》中,有“黄平属革夷(今名德立,属台江)地方,有顽苗包大肚者”的记载。其实,包大肚却是施秉竹子寨人。清同治辛未年(一八七一年),在苏元春帐前当过书记官的徐家干所撰《苗疆闻见录》中,早已写着“新城,四面皆山,在清水江北岸,为施秉县属境”。“距城四五里之间,城右,沿清水江上下七八里,有寨胆、竹林、平寨、鲤鱼塘、铜鼓塘互相犄     

从哈戎节看贵州省黄平(亻革)家枫香寨旅游开发

笔者多次实地考察黄平家枫香寨,并亲历其传统节日哈戎节,感受到独具一格的家文化。本文探讨了(亻革)家枫香寨旅游资源的可行性开发策略,以促进民族文化旅游市场的可持续发展,为民族村寨的旅游开发及文化保护寻求科学的解决方案,弘扬民族文化,推动地方经济建设。     

金陵八家的构成及四位高岑问题

“金陵八家”的构成 我著《中国山水画史》,至清初一节中遇到一个棘手的问题,就是“金陵八家”到底是怎样构成的,也就是说金陵画家那么多,为什么这八个人被称为“金陵八家”。比如“吴门四家”是由吴门最杰出的四位画家构成的,当然是后人发现沈周、文征明、唐寅、仇英这四个人的绘画成就最高,且又都是吴门(苏州)人,故称之为“吴门四家”。又如“四王”,清初“四僧”等皆如此。任何一种构成,必须要有一个先决条件,否则,随便把几个画家称为“四家”,“八家”,那就毫无意义了。     

“西北路苏母典(亻乣)么胡记”铜印杂考

1988年6月下旬,内蒙古哲里木盟文物普查队于开鲁县东风镇春益河村孟宪峰家征集到一方铜印。该印为黄铜铸造,印面为正方形,边长4.4、厚1.7厘米,重为326克。印文是阳刻九叠篆书“西北路苏母典(亻乣)么胡记”10字,印边上侧刻款“西北路苏母典(亻乣)么胡记”10字,印背左刻“正隆元年九月”,右刻“内少府监造”,共11字。印背上一角已人为损坏(如图)。正隆是金代海陵王年号。该印铸于正隆元年(1156年)九月,是时金廷“以内外官印新旧名及阶品大小不一,有用辽宋旧     

我国官制史上“都”字释义

历代文武职官的称谓,与“都”字有关的,数以百计。为什么“都”字在官制上应用这样广泛,“都”字究竟是什么意义?一般读者认为“都”字通常表示“一切”、“全部”的意思,读如兜dōu;但是考查所有官名中的“都”字,几乎全读如“督dū”却并没有一个读成“兜dōu”音的,这就明显地告诉我们官制上的“都”字,并非通常所说“一切”、“全部”的意思。     

如此翻案恐为不妥——梁山“水浒英雄”称号不容“质疑”

２００２年第９期《文史天地》载有王文斗《对梁山好汉的七点质疑》一文,对《水浒》“梁山好汉”称谓提出七点看法。读后始觉有不同见解。王文斗文章（以下简称王文）虽系“各抒己见”,但对我国几百年传诵之伟大文学巨著《水浒》中的“英雄”称谓和史家之“农民起义”说法不顾历史背景和地域界定地提出“质疑”,本人实在不能认同。“梁山好汉”（梁山英雄）的称谓并非是“好”、“坏”论人时代的产物。为什么把“梁山好汉”的义举称为“农民起义？”又为什么把梁山兄弟称之为“梁山英雄”？这是后人针对北宋末年封建王朝专制下广大劳动人…     

“渤海郡”与“渤海国”关系新考

渤海国是唐朝管辖下的地方政权,与汉代所置的渤海郡并无关系。渤海国的称谓是有变化的,如建国初称“振国”或“震国”,唐朝册封后称“渤海”、“忽汗州”、“渤海都督府”、“渤海国”等,辽灭渤海后称之为“东丹”、“东丹国”等等。在这些称谓中,并没有“渤海郡”一称,在此通过查找史料中对渤海国事例的相关记载,来阐述这一观点。     

中国末代皇族(二)

访谈之四:皇统继承人“大阿哥”溥(亻隽) 托尼先生关注溥(亻隽),因为溥(亻隽)曾是清朝皇统的继承人。 溥(亻隽)是清朝道光皇帝第五子惇亲王奕誴之孙,就出生在位于北京西城东斜街的惇王府内。其父载漪是奕誴的次子,自幼习武,统帅过由八旗子弟组建的“神机营”。咸丰十年(1860年),载漪奉旨过继给瑞敏郡王奕誌为子,袭贝勒。同治继位,西太后垂帘听政的大局既定,颇赏识载漪的军事才干,想把他培养成为皇族中掌握兵权的亲信,遂颁旨进封他为端郡王。还“指婚”把亲侄女给他当了福晋,生下长子溥僎和次子溥(亻隽)两个儿子。戊戌政变失败以后,慈禧准备废掉光绪帝,并决定以溥(亻隽)作为取而代之的对象,遂先赐以     

《“中国”古今称谓研究》评介

人有姓名 ,国有称谓。中国人历来有讲究名称字号的传统 ,国家称谓亦然。中国有着四千年悠久的文明史 ,表现在称谓上也是古今众多 ,例如今人所习惯使用的“华夏”、“中国”、“中华”、“九州”、“赤县神州”等。然而 ,对于有着诸多称谓的伟大“中国”的名称 ,却历来没有研究专著问世 ,这不能不说是学术界乃至国人心目中的一大憾事。这其中的原因自然是 ,“中国”诸多称谓产生的原因极为复杂 ,对其一一推源释义 ,并非轻而易举、一蹴而就之事。所以 ,素来很少有人敢于问津。南京大学历史系胡阿祥博士积十余年之功 ,在完成国家社科基金项目的…     

龚贤研究补遗

一、金陵八家的称谓和龚贤流派问题 龚贤号称“金陵八家”之首,这似乎已成为许多美术史学家或学者研究评价龚贤的一个常用词。“金陵八家”是历史上同一时期同一地域中有代表性的画家的称谓,并不是,也没有形成一个绘画流派,这也是历来学者所共认的,因为画史上任何一个流派的形成或同一时期代表画家的称谓,一般都取决於这样几个条件:一者,有着共同的师承,其艺术主张,审美倾向大致相同,画风接近,如此,而形成一个绘画流派。二者,虽画风各异,但以地域为界,因籍贯相同而定名称之。再者,即同处一个时代,政治抱负和处境近似,在艺术上又都具有革新精神,而在绘画上也皆有出众的成就,因此,为世人共举之而誉名。前者有如“南宋四家”、“浙派”、“吴门画派”、“华亭派”等等。后者有如“吴门四家”“海阳四家”。而有些画家的称谓如“金陵八家”“扬州八怪”就显得有些令人茫然。他们既非籍里乡亲,也非属风格一致,信仰嗜好也不尽相同,何而要聚之为“八家”、“八怪”呢?这就颇耐人寻味。金陵八家虽同为明代遗民,但政治倾向、人生观、艺术观也各不相同,相互间并没有过多的交往,八家的风格虽说绝非各异,但有些画风,如龚贤和其余七家也确实相差甚远(八家中有的师承南宋院体或浙派,有的师承宋元画体或吴派,或有     

阿克苏地区的伯克和札萨克

一、伯克制在新疆建立的渊源 “伯克”原是维吾尔族百姓对统治者的一种通称,类似于汉族所称谓的“长官”“老爷”一样。这一称呼起源甚早,17世纪南疆即有这种称谓流传。 从汉唐至金元,新疆(西域)多以“流官”治军,“土官”执政,一切民政,田赋多由当地封建或宗教首领管理。少数民族首领统称“可汗”(王)的时代较长。这一漫长的历史     

金人、磨兜坚、古谨言人三者比较及内在联系

“金人”“磨兜坚”“古谨言人”的称谓在古代文献中多有提及。然古人对三者的研究往往是单一的、零散的,缺乏系统的研究。文章从文献学入手,对三者的文献材料广为搜集,加以梳理,进行比较,试图找出三者的演变历史及内在联系,并对文献中出现的错讹进行了订正,以达到去讹存真、正本清源之目的。     

永定土楼,“崖边人”终有归家

永定位于福建省龙岩市,永定土楼凝聚着客家人的生存智慧,造型百态、种类繁多,至今已有1000多年的历史,于2008年被列入世界遗产名录。永定也被称为“一座没有大门的中国客家土楼博物馆”。“[亻厓]”就是“我”,客家人常把它挂在嘴边。有人说,“[亻厓]”的形状像走到悬崖边而无路可走的人。     

黑水城所出宋赵德诚家状试释

有“靖康元年□月　日承节郎赵德诚状”等字 ,称之为“状”并无不可 ,但这件文书的归类 ,通过比对《庆元条法事类》所载宋代文书格式 (详下 ) ,可以进一步确定为就是史籍常见的所谓“家状”。这件文书的定名按照敦煌吐鲁番文书整理的习惯 ,应该拟题为《宋靖康元年 (112 6 )保安军德靖寨赵德诚家状》。关于本件的录文和标点 ,有多处值得商榷。1行的“诚” ,从图版看 ,上面缺文至少在四字以上 ,根据《庆元条法事类》所载宋代家状格式 ,首行一般是家状撰者“具官姓名” ,即家状书写人在首行写上自己的官称和姓名。显然 ,1行的“诚”是“赵德诚…