星云禅话（四八）

唐宋时代,一位久战沙场的将军厌倦了战争,很想剃度出家。一日,他去拜访大慧宗呆禅师,禅师劝他不必出家,留在社会上、家庭中奉行佛法也是一样。将军十分坚持,表明自己已看破红尘,请禅师慈悲收留。     

新出唐张参妻郑氏墓志研究

新近出土的唐张参夫人郑氏墓志为《五经文字》作者张参亲撰,墓志记载了郑氏家族情况、品行及婚姻关系,反映了唐代士族婚姻观念和女子教育的新变化,具有一定的学术价值。     

西安出土北魏《韦辉和墓志》和《韦乾墓志》研读

《韦辉和墓志》与《韦乾墓志》出土于长安韦曲镇塔坡村东,是两方中古韦氏东眷家族成员墓志,本文在研读墓志的基础上,对两兄弟的生平、家世、郡望、葬地以及所体现出的士族特质做了粗浅考略。     

封孝琰及其妻崔氏墓志

<正> 封孝琰及其妻崔氏墓志,1966年夏在景县出土。早在1948年5月封氏墓群曾出土了北魏封魔奴、东魏封延之、北齐封子绘等五盒墓志,经考古调查证实,景县城东南的古墓群(俗称十八乱冢或封家坟),系魏晋南北朝时期著名的门阀士族渤海封氏的族葬地。封孝琰及崔氏墓志的发现,为研究北朝史又增添了新资料。     

星云禅话（九十）

生老病死 唐末五代福州安国院的弘明真禅师,泉州人,幼时即不食荤腥,誓愿出家。在龙华寺东禅院受具足戒后,便于雪峰义存禅师门下参学,深得器重,并成为雪峰义存禅师的法嗣弟子。     

星云禅话（九九）

跳出三界 唐朝的曹山本寂禅师,是福建泉州莆田人,从小学习儒学,19岁在福州灵石山出家。法名本寂,25岁受具足戒。之后前往洞山良价禅师座下参学,并且得到法要;后来在江西抚州荷玉山开堂说法,     

星云禅话（八十）

病从哪里来 汝州（河南）叶县广教院的归省禅师,冀州（河北）人。20岁于易州（河北境内）保寿院出家,为首山省念禅师的法嗣弟子。     

从考古发现看西晋的门阀制度

西晋时士族势力得以发展,士族操控官吏选举过程,形成垄断;皇权一方面依赖于士族势力的支持,另一方面皇权又加强对士族的控制,要求其生前死后都效忠于皇帝,由此形成大臣的陪葬制。士族一般聚族而居,重视亲情和家庭,死后实行家族附葬制。士族为了保持自身优越性,恪守士庶不婚的信条。本文结合考古发现的墓志,从君臣间的陪葬制、家族附葬制、士族内婚制等方面进行分析,力求全面反映西晋社会门阀制度的发展。     

郑氏墓志释读——《新唐书·宰相世系表》校补四则

荥阳郑氏是唐代最显赫的山东士族之一。本文以墓志为主,结合相关史料,试对《新唐书·宰相世系表》郑氏部分做简单校补。     

敦煌写本《住三窟禅师伯沙门法心赞》考释

敦煌写本《住三窟禅师伯沙门法心赞》是一篇非常重要的邈真赞,邈真赞中记载禅师伯沙门法心参加归义军收复凉州的会战,职业嵩隆,凉州会战结束之后,舍俗出家于凉州南洪源,而后西归敦煌莫高窟,同镌此窟,雕碑刻铭。经过考证发现,写本所记法心出家是在咸通八年（867）张议潮入朝之后,敦煌归义军与唐朝在凉州节度使权力上博弈失势,法心遂即出家为僧摆脱烦事的做法。法心在莫高窟的功德窟是第119窟。     

唐代法津禅师墓志铭、塔铭研究

1980年西安东郊席王乡卞家村西原出土了唐代法津禅师的一方墓志和一方塔铭。墓志和塔铭的内容可以相互补充。其中,塔铭对法津灵验事迹做了详细记载,考诸史料,其背后有着深刻的社会背景。     

齐运通《洛阳新获七朝墓志》所见北魏起家制度举证

初仕意义的起家作为衡量出身等第的标尺,是北魏门阀士族制度的重要组成部分,陆续出土的墓志为此提供了丰富的资料。齐运通先生编纂《洛阳新获七朝墓志》收录的北魏志石适合充当独立的调查单元,帮助了解起家制度之梗概,并与已有成果相印证。样本涵盖当时主要的士族起家职位,显示清官范围的扩展。起家品级则以乡品为媒介与家世背景紧密挂钩,对应层位清晰明确。入仕年龄基本符合六朝士族弱冠起家的惯例。抽样研究证明,北魏起家制度是对魏晋传统的系统化和条理化,顺利搭建起流品秩序框架,以适应风起云涌的胡汉士族化运动,极大推进了拓跋国家的文明转型。     

南京出土南齐王珪之墓志考释

2013年4月在南京市栖霞区燕子矶新城下庙社区上坊庄发现一座南齐墓葬,据出土墓志判断墓主为王珪之,属六朝著名的琅琊王氏家族。王珪之在礼学上有较高的造诣,但其墓志寥寥数十字,有别于同时代的其他墓志。该墓志的发现,对于研究南朝墓葬的断代分期、六朝士族家族墓地的分布、琅琊王氏家族在南朝的活动等都具有比较重要的学术价值。     

星云禅话（七三）

不相违背 江苏清凉院的清凉休复禅师,北海（今山东潍坊）人,年幼出家,19岁受具足戒,到各处寻访名师,参禅习教。后来在地藏院罗汉桂琛禅师门下悟道,得其法要。     

星云禅话（八一）

什么是禅 唐代的长沙景岑禅师,幼年出家,于南泉普愿禅师座下学道,并获得印可。得法后迁往长沙鹿苑寺,游化十方,随缘接物,应机说法。后驻锡长沙山大宣教化,人称“长沙和尚”。     

唐魏纶夫妇合葬墓的发现与墓志考释

唐代魏纶夫妇合葬墓发现于西安市长安万科城如园小区建设范围内,该墓为小型竖穴墓道土洞墓,出土有魏纶与夫人雍氏的两方墓志以及少量随葬品。墓志记述了魏纶生平事迹及其家世等情况。墓主长期任职于幽州藩镇,后随节度使刘总归朝,任四州刺史等职。墓志既与正史相印证,又补充了唐代刺史等资料,为研究大历至元和年间唐朝廷与河北藩镇对峙、互动的形势及其对士族的影响等提供了新资料。     

隋《韦惎墓志》所见关中郡姓链接的婚姻关系

隋开皇六年(586)的《韦惎墓志》是记录入唐前京兆韦氏南皮公房的重要资料。通过韦惎及其三子的婚姻关系,可见北朝至隋以京兆韦氏为代表的关中本地士族与地域临近的河东士族构结的婚姻圈,是唐代最终酝酿出看似与地理区划相违的"关中郡姓"的原因之一。     

新出唐邠宁节度使张公(献甫)妻崔氏墓志考释

《唐邠宁节度使张公(献甫)妻崔氏墓志》记述了志主崔氏的家族世系,和已出土的其祖、其父母等其他崔氏人物墓志,构成了一个趋于完整的链条,对研究清河崔氏以经学和儒学为主的家传文化,崔氏与范阳卢氏、荥阳郑氏及陇西李氏等士族大姓世代为婚的婚姻集团等提供了新的资料。     

新见《唐寂照和尚墓志》考释

本文以新发现的《寂照和尚墓志》为基础,结合文献资料,对志主寂照和尚及墓志所提到的崔昪、崔璘、崔婴、崔戎等崔氏人物进行了考证;根据前人研究的成果,对寂照和尚出家的崇敬寺做了简要辑述。对中晚唐时期崔氏家族崔鼻一支世系及佛教史的研究提供了基础资料,可补文献记载之缺。     

清代名僧

行森禅师 行森(1614—1677),清代五台山高僧,号茹溪,又号慈翁.博罗人,俗姓黎.行森禅师、器宇神俊,壮岁四大偶不安和,倚枕而眠.忽闻鼓乐之声,顿省根源,不从他有,遂决心出家,拜依雪峤信为师.