反动统治阶级的御用工具——“亚圣府”

孟轲的老巢山东邹县,有一个"亚圣府",这是封建统治阶级为了宣扬孔孟之道,进行思想统治的黑标本,他们把孟轲这具僵尸抬出来并加以神化,以便愚弄和欺骗人民群众,扼杀劳动人民的反抗斗争。孟轲生活在战国中期。他站在没落奴隶主阶级的立场上,紧步孔丘的后尘,拚命兜售"仁政"、"王道"等复古谬论,妄图阻止历     

邹县《掩埋白莲池尸骨记》碑和鳄鱼的眼泪——驳斥林彪和孔丘宣扬“仁爱”的谬论

"仁爱"这东西,是被孔丘吹得天花乱坠的。可是,为什么这经常宣扬"泛爱众"的孔丘,上台不久,就杀了革新派人士少正卯;那经常宣扬"人性善"的孟轲,却专门论证对奴隶和劳动者进行剥削和统治是"天下之通义";大肆鼓吹孔孟的什么"以仁爱之心诗人"的叛徒、卖国贼林彪,在他大吹法螺的同时,却为什么磨刀霍霍,向革命人民下毒手?这孔丘、孟轲和林彪三家所说的"仁爱"究竟是怎么一回事?这是需要弄清楚的。     

实践出真知——石器发展的历史是对“天才论”的彻底否定

两千多年前的孔丘和孟轲,为了复辟反动的奴隶制,曾经竭力鼓吹"天才论"。孔丘宣扬"生而知之者上也"。意思是说有的人从娘肚子里一生下来就有先验的知识,他们是上等人。孟轲则宣扬有"不虑而知"和"不学而能"的"良知"、"良能",认为人的知识和才能是先天就有的,不必要经过后天的学习和实践。资产阶级野心家、阴谋家林彪,为了篡党夺权、复辟资本主义,也疯狂地鼓吹"天     

马王堆帛书解开了思孟五行说之谜——帛书《老子》甲本卷后古佚书之一的初步研究

荀况在《非十二子》篇批判子思、孟轲学派说: 略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行。甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰:"此真先君子之言也。"子思唱之,孟轲和之;世俗之沟犹瞀儒, 嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之, 以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则于思,孟轲之罪也。荀况这一段话的辞句很激烈,可是所批评的五行说究竟有些什么内容, 却只字未提。或许在他当时;因为思孟的原书具在,"受而传之"的"俗儒"又不少,并无说明的必要吧?他决不会料到,时过境迁,人言言殊,莫衷一是;尤其是所指的思孟五行说,对于后人,竟一直是个谜。     

孟母“断机”与林彪教子“读经”

"如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?"这是两千多年前,孟轲妄图使垂死的奴隶制起死回生时自吹自擂的狂言。孟轲之所以有这样大的反革命野心,据说是孟母"断机教子"的结果。     

孟母育人与永守用人的启示

培育人才 ,选用人才 ,历来是人们十分关注的大事。古今中外 ,概莫如此。在这方面 ,孟母三迁教子与永守三选用人 ,堪称良苦用心 ,别出心裁。孟母 ,即我国儒家学派代表人物孟轲的母亲。孟母为了把孟轲培育成为大器人才 ,曾带着幼年的孟轲三迁教子。第一次 ,孟母带着孟轲搬家到一个屠宰场附近 ,孟轲每天到屠宰场去玩 ,看屠夫们杀猪宰羊。不多久 ,孟轲就活像一个“小屠夫” ,孟轲穿围腰、拿刀、走路等 ,都跟屠宰场的屠夫们没有二样。孟母一看很不对劲 ,急忙进行第二次搬家 ,这一次搬到一个丧葬场附近 ,孟轲经常看到的是一些人吹着哀乐 ,扛着钱纸…     

播种希望 收获未来

正从事班主任工作二十八年,我特别欣赏教育家叶圣陶老先生说过的一句话:"教育就是养成良好的习惯。"多么有哲理呀!小学阶段是人成长的起步阶段,也是人的基础素质形成的开始阶段。而良好的班风、班貌是各种习惯养成的基础。一、二年级则是良好习惯养成的关键期。作为担负"万丈高楼平地起"的铺路人,应该如何把握这一关键期,谈谈我的建议。一、捕捉时机,耐心指导从6、7岁开始,儿童进入学校,开始了正规的、有系统     

加强革命历史资料及文物的征集工作

在一百多年以来特别是中国共产党成立以来的革命斗争中,中国人民创造了伟大的和光荣的历史。早在一九四一年,毛泽东同志在"改造我们的学习"一文中,就号召我们研究这一段历史,并把这一研究,和革命理论的研究、当前实际状况的研究并列,作为我们研究工作的重点。毛泽东同志曾经这样说过:"指道一个伟大的革命运动的政党,如果     

想起徐水县“大跃进”

1958年的歌——跃进、跃进、再跃进/快马加鞭向前进,向前进/十五年内要赶上英国/中国人民有信心!红徐水我的家/一片绿来一片花/山青水秀风光好/到处都是好庄稼/咿呼呀呼嗨/到处都是好庄稼!人说天上星星多/比不上徐水英雄多/过了黄河过长江/人人都唱跃进歌/咿呼呀呼嗨/人人都唱跃进歌!花开没有千日好,人到七十古来稀。年过七旬,退休在家,本人不好钓鱼遛鸟,不好象棋麻将,唯有青苗     

我学会了坚持

正妈妈带我去海门少年宫报兴趣班。她看了看兴趣班的表,说:"逸凡,学不学架子鼓呀?"我说:"是什么样子的鼓呀?"妈妈说:"架子鼓就是架起来的鼓呀!"我一听见是架起来的鼓,就觉得很感兴趣,说:"我就学这个。"开学的前一天晚上,我非常兴奋,一直在想,明天老师会教我什么东西呢,甚至我做的梦里也有这些东西。第二天,我和妈妈一起去少年宫,边走边想,架子鼓到底是什么样子的呀,又是由多少个鼓组成的呢?第一次走     

她,是这样一个人

每天早晨,路过家门口那个小广场的时候,总会听见那银铃般爽朗的笑声。那笑声是她发出的。今天,她穿了一条"打补丁"的浅色牛仔裤,那火红色的T裇衫和那挑染了黄色的头发,无论什么人、怎么看也都看不出,这已经是个年过六旬的老人了。她呀,可是我们那儿的"大红人"。虽然听人说她     

“面包车”和“牛奶车”

一天早晨,带孩子们出去做操,刚好一辆送牛奶的面包车停在学校门口,辉辉看见了,问:"这是什么车呀?"和他一起拉手的奇奇说:"这都不知道,面包车呀。"     

硪工号子:黄河岸边的大合唱

<正>"硪工号子"是劳动人民在打硪过程中唱的一种节奏性很强的民间歌谣,它代表着一种力量、一种精神、一种热情。它是一曲曲劳动的号子,是一首首真正属于劳动人民的歌。"一二三四五呀,金木水火土呀。天地分上下呀,日月同古今呀……"这就是眼前热火朝天的劳动场景中工人们口中的"歌"了。无论是有趣的历史故事、朴素的乡土风情,都可以变为或传承有序或即兴的"黄河大合唱"。近日,我们一起走进河南省洛阳市吉利区,在感受热火朝天的劳动场面的同时,讲述已成为河南省非物质文化遗产项目民间音乐类的硪工号子。     

要让群众了解真相

经过多年生活、工作和“运动”的锻炼,我国人民日益理解“以史为鉴”这句话的意义和重要。人们渴望多了解近代史,特别是当代史,尤其是共产党历史各个方面的真相。刘少奇同志说过：“好在历史是人民写的。”人民写历史,首先要熟悉历史。中共中央在抗日战争胜利前夕的1945年4月,作了《关于若干历史问题的决议》,在“文化大革命”结束后的1981年6月,又作了《关于建国以来党的若干历史问题的决议》。这两个决议澄清了中国共产党历史上的大是大非,也涉及中国当代一些重大事件,对群众很有教益。但人民希望了解更多的历史真相,人民有权了…     

棺材铺·杨八爷

正已经86岁、瘫痪了5个月的外婆晨昏颠倒地睡了好几天了,我给她擦洗身上时,她转过身:"小夔?"认出了我。看到此景,妈妈哭出了声。说老祖太哪个都不认识了,竟认得出你。妈妈的话刚说完,我的眼泪像开了闸的水龙头,"唰唰唰"不停地流呀流呀。工友过妈妈提醒说,老太太80多岁了,要走了。刚才帮外婆擦洗身子时强忍住的泪水,更是如冒咕井一般,"咕咕咕"一个劲儿地冒。过妈妈说,老太太这样子是心愿未了,有什么话又不好说,就等着你们问呢。赶紧问吧,趁老太太清醒这会儿。要不,够你哭的噢。     

试论布依族英雄传说的形象塑造

别林斯基在谈到民间文学价值时曾经说过:"这价值就在于它的纯洁无瑕的素质,在于它的朴素无华的、并且常常是粗糙的形式"(《论人民的诗》《别林斯基论文学》,新文艺出版社1958年版第101页).但是,正是民间文学(特别是少数民族民间文学)这种质补粗犷,天然去雕饰的形式,曾被一些人认为是低级粗俗的"下里巴人"."在他们看来,民间文学,在文学的国土里所占的地位,好象是一种'边塞'或'僻壤',远离文学国境的中央地带"(《民间     

用“爱”开启孩子的心扉

正我在幼教的百花园里已工作21个年头了,这期间,我碰到过不少顽皮、令人头痛的孩子,怎样教育好这样的孩子是我一直在琢磨的一件事。瞧,美术课上洋洋又和我"卯上"了。我发给每个小朋友一面小镜子,让他们照着镜子画"漂亮的我",别的孩子都兴奋地边照边画,唯独他用镜子照自己脚上的"奥特曼"鞋。"你怎么不画呀?"我轻声地问。"老师,我不想画自己,我想画‘奥特曼’!""是不是妈妈新买的?"他有些激动地说:"昨天我过生日,阿姨送的,我好喜欢哦!"看他兴致勃勃的样子,我笑着说:"是嘛?那你可要认     

一包纸巾带来的变化

冬天,幼儿的鼻涕比较多,所以每天户外活动,我都会带一些卷纸出去便于给幼儿擦鼻涕。一天,我带的卷纸用完了,就对孩子们说"谁有纸呀,能不能借一张给老师?"许多幼儿大声地说"老师,我有,我有。"说着纷纷地从口袋     

童言无忌

结婚了吗四岁的女儿看到了一张我和老公在海边的合影,她问:"妈妈,这是你和爸爸什么时候照的呀?"我说:"那是爸爸妈妈谈恋爱的时候照的。"她抬起头,纳闷地说:"那后来你们结婚了吗?"     

爱的基地

去年春天,我用了两个周日时间把门口花园里的一片空地开垦出来,打算种上一些菜。管理花园的李叔见我开垦空地就好像已经知道我的用意,私下里到我家说:"小李呀,花园里是不让种菜的,以前有人在花园种菜,都被领导批评后,还把菜拔了……"听他这么一说我只好作罢。空着就空着