《漢書·衛青傳》“民母”解

<正>《衛青傳》:"青爲侯家人,少時歸其父,父使牧羊。民母之子皆奴畜之,不以爲兄弟數。"服虔曰:"民母,嫡母也。"師古曰:"言鄭季正妻本在編戶之間,以別於公主家也。今流俗書本云‘牧羊人間,先母之子不以爲兄弟數’。妄增也。"王先謙《漢書補注》引俞樾曰:"《丙吉傳》‘官婢則令民夫上書自陳,有阿保之功’。顏注謂‘未爲宫婢時,有舊夫,見在俗間者’。案:民母、民夫,語意     

讀《選》小札二則

正陸機《擬明月皎夜光》:"服美改聲聽,居愉遺舊情"。吕延濟释"服美"云:"位高則衣服美。"按:"服"字不僅指衣服。《説文·舟部》:"服,用也。"衣服之外,器用亦得称"服"。《左傳》襄公二十七年:"齊慶封來聘,其車美。孟孫謂叔孫曰:‘慶季之車,不亦美乎?’叔孫曰:‘豹聞之:"服美不稱,必以惡終。"美車何爲?’"是車得稱"服"。《説苑·反質》:"趙簡子乘弊車膄馬,衣羖羊裘。其宰進諫曰:‘車新則安,馬肥則往來疾,狐白之裘温且輕。’簡子曰:‘吾非不知也。吾聞之:"君子服善則益恭,細人服善則益倨。"     

秦简《归藏》与《周易》用商

《周易》采用商《易》的内容,前人多有论述。宋李过《西溪易说》:“以《周易》质之《归藏》,不特卦名用商,辞亦用商,如《屯》之‘屯膏’、《师》之‘帅师’、《渐》之‘取女’、《归妹》之‘承筐’,《明夷》之‘垂其翼’,皆因商《易》旧文。”明确指出《周易》用商不仅见于卦名,也见于卦辞。尚秉和先生更是一贯申说:“《周易》之文,因袭于二《易》”然而,《归藏》长期以来被认为是伪书。直至1993年湖北江陵     

蠟以覆车与蠟以覆面

<正>《汉学师承记》卷三言及钱大昕犹子钱坫,坫著《史记注》,临终托于松筠曰:"坫疾不起矣。三十年精力,尽于此书,惟明公怜之,勿使蜡以覆车焉。"漆永祥笺释:"近藤(光男)注:‘此语当有出处,未详。'祥案:《后汉书》卷一○下《皇后纪》末曰:‘其职僚品秩,事在《百官志》。'章怀注曰:‘沈约《谢俨传》曰:     

从新出土唐钱谈开元版式及其铸造时间

《唐会要·泉货》载:"武德四年七月十日,废五铢钱,行开元通宝钱,其词先上后下,次左后右读之。自上及左回环读之,其文亦通,流俗谓之‘开元通宝’。"《唐会要》卷八十九载:(开元通宝)"其钱文欧阳询制词及书,时称其工,其字含八分     

《大学》“止于至善”的经传异义

古本《大学》中,"止于至善"的"传"是:"《诗》云:‘邦畿千里,惟民所止。’《诗》云:‘缗蛮黄鸟,止于丘隅。’子曰:‘于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?’《诗》云:‘穆穆文王,於缉熙敬止!’为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。"     

南宋绍熙元宝背“光二”铁钱

南宋绍熙元宝背“光二”铁钱刘恩甫南宋光宗名,孝宗之子,在位五年,铸有铜铁钱。单在铁钱中,背就有春、同、汉纪地纪年钱。光州定城监也铸过铁钱,但极罕见。罗伯昭先生在《泉币》上曾云：“余藏绍熙背‘定二’、‘定三’者三数品,若背‘光’者仅翁宜泉古泉汇考载其目...     

桼垣一釿当铸于漆县

朱活先生在《古钱新探》中,讲到圜钱时写道:“桼垣一釿、桼睘一釿、睘半三钱当为一地所铸,睘与垣通用,睘半即桼垣半釿。《汉书·地理志》上郡属县有漆垣,今陕西邠(彬)县。桼即漆字,《汉书·贾山传》:‘桼涂其身’。又《邹阳传》:‘坚如胶漆’。后漆行而桼废。漆垣殆因漆水而得名,漆水源出陕西省同官县东北大神山,西南流经邠县至耀县会沮水;沮水亦名宜君水,出耀县北分水岭,东南流会漆水,两水既合,亦称石州河,东南经富平、临潼二县入渭水。《书·禹贡》:‘漆、沮既从’。《诗·大雅·绵》:‘民之初生,自土沮漆’,皆指此。”     

《漢書·衛青傳》“人奴”辨

<正>《衛青傳》:"青嘗從人至甘泉居室,有一鉗徒相青曰:‘貴人也,官至封侯。’青笑曰:‘人奴之生,得無笞駡即足矣,安得封侯事乎!’"王先謙《漢書補注》引沈欽韓曰:"人奴,謂衛媼本主家僮也。"楊樹達《漢書窺管》曰:"母爲家僮,青無自言之理,沈說殊戾人情。按上文云父使青牧羊,牧羊奴虜之事,故青云爾。《公孫弘傳贊》云‘衛青奮於奴僕’,亦謂青身爲     

周必大無弟周必剛考

<正>《宋元學案》卷三五《陳鄒諸儒學案》列周必大、周必彊、周必剛三兄弟爲劉若川門人,言"周必剛"和"周必彊"如下:周必剛,字子粟,益公之弟也。益公謂其"仁而剛,敬而和,敏而好學,事母孝,從兄順,與人交忠信廉遜。"卒,年三十三。(參《益公集》)     

《世説新語》“艾艾”再釋

<正>艾艾是形容口吃的戲謔之詞,語本《世説新語·言語》:"鄧艾口喫,語稱艾艾。"在辭典中一般作如下解釋:[艾艾]"口吃的樣子"。後因以‘艾艾’形容人説話口吃。"(《王力古漢語字典》,頁1038)"後謔稱口吃言訥曰‘艾艾’。"(《漢語大詞典》九,頁271。)"鄧艾,三國時魏將。後因以‘艾艾’形容口吃的人吐辭重複。"(《辭海》,2010年,頁17)     

《(夏)小正》校释

自序《小正》旧《题夏小正》,“夏”字后人妄加。王筠云“传文‘小正’字凡四见,《竹书》亦曰‘颂小正’,知此书本以‘小正’名。盖大戴以其书最古,特题曰‘夏’也。”谓此书本以“小正”名,是也。但传数以夏正解经,且曰“夏有煮祭”,迷误已久,题曰“夏”,未必始于大戴也。传大率能达经旨,且属辞古奥,有清人不能通者,非汉人所能为。但已误认“小正”为夏正,必在三正论流行之后,却绝无     

南宋陈同甫对黎庶昌的影响

黎焕颐同志的《一百五十年后看黎庶昌》文中说,庶昌向他的伯父黎恂侍教,“恂甚爱之,授以诗和古文。一日与庶昌讲宋史,谈及东坡少时读书以范滂自许。恂询之曰:‘汝于古人以何自况?’庶昌未加思考,脱口而出:‘陈同甫如何?’恂喜不自禁:‘大丈夫当如是也!’然后摩其顶而勉之曰:‘诗文所以经世。然有经世之志,必具经世之才,汝要     

《左传》“吕歇”补正（中）

《玉篇》残卷卷九《欠部》：“歒：子合、子陆二反。《说文》：‘呜歆也。’野王案：口相呜之声也,或为嗽字在口部。又音徂感反,《左氏传》：‘响有昌歇白黑形塩。’杜预曰：‘蒲殖也。’舴名毯,《说文》为鱼字,在鱼部。”     

吴越风俗拾零

亦足披发 《韩非子·说林上》:“鲁人身善织屦,妻善织缟,而欲徒于越,或谓之曰:‘子必穷矣’。鲁人曰:‘何也?’曰:‘屦为履之也,而越人跣行;缟为冠之山,而越人被发。以子之所长,游于不用之国,欲使无穷,其可得乎?’” 文身 黑齿 赢饰 《战国策·赵策》:“披发文身,错璧左衽,甄越之民也。黑齿雕题,(?)冠秫缝,大吴之国也。”《左传》哀公七年:“……仲雍嗣之,断发文身,赢以为饰……”。 善舟 《淮南子·齐俗》:“胡人便于马,越人便于舟”。《吕氏春秋·大贤贵因篇》:“如秦者,立而至,有车也;适越者,生而至,有舟也。” 嗜鱼盐 《风俗通义·佚文》:“吴楚之人嗜鱼盐,不重禽兽之肉。”《史记·贷殖列传》:“楚越之地,地广人稀,饭稻(?)鱼,或火耕水耨……”。     

卌三年逨鼎中“讯庶又粦”考辨

新发现的卌三年逨鼎中有"讯庶又粦"一语,李学勤先生将"粦"隶定为"(炎口)",认为"‘(炎口)’字从‘炎’声,应读为古音同在匣母谈部的‘嫌’,即嫌疑"。"‘讯’是讯问,‘庶’义为众,‘又’读为‘有’。""‘讯庶有嫌’,即审讯嫌疑人。"李零先生认为"‘讯’,指司法审讯"。并将"(炎口)"释作"戾",说其"同‘吝’,古书用为通假字,如《礼记.大学》‘一人贪戾’,郑玄注:‘戾,或为吝。’古人多以‘罪’训‘戾’(《尔雅.释诂上》),这里是指触犯刑律者"。     

《大學》“彼爲善之”解

《大學》最後一段文字如下:長國家而務財用者,必自小人矣。彼爲善之,小人之使爲國家,菑害並至。雖有善者,亦無如之何矣。此謂國不以利爲利,以義爲利也。朱熹《大學章句》說:"此句上下,疑有闕文誤字。"表明他注《大學》時沒有搞懂這句話。宋人史繩祖《學齋佔畢》卷一《〈中庸〉〈大學〉言‘小人’各有闕文一字》云:     

去职留犊新说

《三国志·魏书·常林传》附载时苗去职留犊激然之事。读此文 ,令人深思。“时苗 ,字德胄 ,（后汉）钜鹿（今河北平乡县）人也。少清白 ,为人疾恶 ,建安中入丞相府 ,出为寿春令 ,令行风靡。扬州治在其县 ,时蒋济为治中 ,苗以初至 ,往谒济。济素嗜酒 ,适令其醉 ,不能见苗 ,苗恚恨 ,还 ,刻木为人 ,署曰 :‘酒徒蒋济’ ,置之墙下 ,旦夕射之。……又其始之官 ,乘薄车 ,黄牛 ,布被囊。居官岁余 ,牛生一犊 ,及其去 ,留其犊。谓主薄曰‘令来时本无此犊 ,犊是淮南所生有也。’群吏曰 :‘六畜不识父 ,自当随母’。苗不听。时人皆以为激然 ,由此名…     

关于“孝章愁疾”

《文物》一九七二年第七期《唐章怀太子墓发掘简报》中解释《章怀太子墓志》说"‘孝章愁疾’之‘章’,恐系‘张’之笔误"。这个说法是不对的。"孝章"即盛孝章,名宪,东汉末会稽人。为孙策所忌,孔融忧其不免祸,曾上书曹操,因得征为都尉,诏命未至,已为     

《宋書》“晝鳴曰上朔”辨

《宋書·符瑞志中》:(鳳鳥)"其鳴,雄曰‘節節’,雌曰‘足足’。晨鳴曰‘發明’,晝鳴曰‘上朔’,夕鳴曰‘歸昌’,昏鳴曰‘固常’,夜鳴曰‘保長’"。按:例言鳳鳥諸種鳴聲之稱謂。《太平御覽》卷九一五引《韓詩外傳》:"昏鳴曰‘固常’,晨鳴曰‘發明’,晝鳴曰‘保章’,舉鳴曰‘上翔’,集鳴曰‘歸昌’。"《説苑·辨物》:"晨鳴曰‘發明’,晝鳴曰‘保長’,飛鳴曰‘上翔’,集鳴