浅谈高职教师批判精神的培养

当前,高职教育对高职教师提出了更高的要求,如何有效地培养高职教师的批判精神,应该成为高职教育探讨的重要问题。高职教师批判精神的培养是一项系统工程,涉及到批判意识、批判思维、批判方式、教育模式、教学内容以及师资建设等诸多方面。     

蔡和森对“陈独秀主义”的批判

陈独秀是中国共产党早期的主要负责人,也是中共党史上最具争议的领袖人物之一。"陈独秀主义"是陈独秀领导中国共产党进行革命时期,所形成的关于中国革命性质任务、主要动力以及与国民党关系等方面的错误观点和见解的总称。因此,共产国际和中共党内对其进行了一系列的批判,其中以蔡和森的批判最为独特、精到。而蔡和森对陈独秀错误的批判主要集中在《论陈独秀主义》[1]一文。     

聂荣臻保护生物学家朱洗“过关”

1960年初,一位中学教师写文章上纲上线批判朱洗及其著作《生物的进化》。当年“左”道横行,发表这样一篇文章很可能引起一场大的风波,甚或招来一场不小的灾难。有关方面请示负责科技工作的聂荣臻副总理,聂荣臻采取了和风细雨的方式,既批评了朱洗的错误学术观点,又保护了他的积极性,同时向批判者讲清楚如此处理的道理。风云散去,雨过天晴,事情圆满解决,有关人员都受到了深刻教育。     

政工人才的理性批判精神

回顾世界历史,“理性批判”这多花朵盛开于十八世纪的欧洲。启蒙运动,对于近代的欧洲而言,发挥着不可替代的作用。它提倡理性,反对宗教神权和封建特权。启蒙运动在某种意义上把人们的意识拉回到了理性的轨道,回归到了古希腊时代的批判的哲学思考的本源。理性批判精神除了表现为个人的精神追求,同时也表现为一种对社会、对集体的责任。军队政工人才培养理性批判精神,是适应军队建设的需要,是肩负起我军新世纪新阶段历史使命的需要,也政工人才成长进步的强大动力。     

“武训精神”的重点批判对象孙铭勋

1951年,重庆育才学校校长孙铭勋被定为西南地区“武训精神”的重点批判对象。其实孙铭勋与电影《武训传》毫无关系,批判之初,他根本没有看到过这部电影,因为当时西南地区还没有放映这部影片。此前他也从来没有单独地以个人身份大力宣传武训。孙铭勋从一开始就被定为重点批判的对象,是因为“批判武训运动”的实质,是要否定当时众多教育家们各自所主张的教育理论,如“生活教育”“平民教育”“乡村教育”“活教育”等等。孙铭勋是陶行知“生活教育理论”在重庆乃至西南地区的代表人物。     

队政工人才的理性批判精神

回顾世界历史,“理性批判”这多花朵盛开于十八世纪的欧洲。启蒙运动,对于近代的欧洲而言,发挥着不可替代的作用。它提倡理性,反对宗教神权和封建特权。启蒙运动在某种意义上把人们的意识拉回到了理性的轨道,回归到了古希腊时代的批判的哲学思考的本源。理性批判精神除了表现为个人的精神追求,同时也表现为一种对社会、对集体的责任。军队政工人才培养理性批判精神,是适应军队建设的需要,是肩负起我军新世纪新阶段历史使命的需要,也政工人才成长进步的强大动力。     

对“批判继承传统史学遗产”的再评价

我国史学界在论及“批判继承史学遗产”这个问题时,往往与“批判继承历史遗产”的提法联在一起,甚至相互混用。这两种提法仅一字之差,实际却相去甚远。二者产生的时代条件和出发点都不相同,因而具有不同的目的、对象和方法,是两种性质完全不同的工作。从发生的时间来看,批判继承历史遗产的提出显然在前,而且声势和影响也大得多。因此,史学界批判继承史学遗产的工作在思想方法和工作方法上,有意无意地受到了一些影响和干扰,致使这项工作难以深入下去。这里,我们首先对这两种提     

关于《“扬州八怪”批判》的思考

由徐建融《扬州八怪批判》引发的争论,是近20年扬州八怪研究中最值得引起重视的争论。归纳起来,这些争论和分歧主要集中在扬州八怪成员的人品、画品、绘画商品化、师承、在中国绘画史上的地位几方面。     

批判“大毒草”《增广贤文》

那是1975年9月,全国各地正在开展批林批孔运动。在这场轰轰烈烈的大批判运动中,孔子孟子的书籍以及几乎所有书籍均在被批判之列。我当时任大队团支部书记,自然要按照公社党委和大队党支部的安排部署,带领广大团员、青年投身于这场政治运动。就在这时,县里来了     

古崖居士 诗由心生

马克思曾对共产主义社会的人们的生活有这样的描述：“上午打猎,下午捕鱼,傍晚从事畜牧．晚饭后从事批判。”但并不因此就使自己成为一个猎人、渔夫、牧人或者批判者,而几种身份的契合点仿佛闲云野鹤般遥远。     

日本现代民俗学的“第三条路”——文化保护政策、民俗学主义及公共民俗学

在日本民俗学界中至今混同存在着这样几类研究者：虽然关注民俗其本身但并不关心地方民众的“文化至上主义者”、不加批判地推进文化保护政策的“文化保护主义者”、还有虽对文化保护政策持批判态度却只是隔靴搔痒的“民俗学主义批判者”等等。就此,本文将对今后的民俗学走向以及建立“新公共民俗学”的必要性展开论述：不仅要认识到文化保护政策的政治权威性,另一方面,也要在认识到这样的政治性向地方社会渗透是不可避免的事实的同时,对地方生活者作为承担文化活用和保护的合法性存在加以尊重,在尊重他们所拥有的价值的基础上,创建直接参与地方文化的保护、活用之实践活动的民俗学——“新公共民俗学”。     

“法显航渡美洲”说批判

“法显航渡美洲”说批判张箭１９９２年,在全世界纪念哥伦布航渡美洲,地理大发现开始５００周年之际,连云山先生推出了他的专著：《谁先到达美洲——纪念东晋法显大师到达美洲１５８０周年》（以下简称《到达》①）。该书大胆地提出并详细地论证了法显航渡美洲说,且已...     

日本的“近代”与“近代的超克”之辩——以丸山真男的近代观为中心

丸山并不是以"西方近代"为模板来评判"落后日本"的"近代主义者"。丸山对"西方近代"的认识是辩证的。他肯定西方近代进步性的同时,也批评19世纪中叶以来"西方近代"的变质,主张回到"近代"初始点上把握"近代"的本质。基于此种近代观,丸山真男对"近代的超克"持批判态度。第二次世界大战期间,丸山对"超克论"的批判,虽基于非学术之目的,但采用的是学术方法。他将批判的矛头指向"超克论"问题意识的起点——时代"诊断"上,揭示日本近代以前并非没有近代的"污染",近代主体性的萌芽在近世思想中已经形成。第二次世界大战后,丸山对"超克论"的批判,则着力批判阻碍日本人近代主体意识形成的社会结构性病理。丸山主张通过构建自由多元的市民社会、与异质文化思想相接触、培养他者意识,来促进日本人近代主体意识的形成。     

批判实在论视域的新经济地理学——对地理学批判实在论的超越

新经济地理学一向被认为是实证主义的,荷兰经济哲学家证明新经济地理学与实在论哲学兼容,地理学家塞耶依据地理学批判实在论对新经济地理学进行了再批判。以上述争议为基础,本文对塞耶地理学批判实在论范畴提出质疑,认为地理学批判实在论偏离了其哲学先驱巴斯卡的批判实在论。以巴斯卡批判实在论为依据,新经济地理学从聚集生成机制角度揭示了真实的聚集规律,体现出批判实在论特征。     

论老舍笔下的城市贫民悲剧

老舍做为中国现代文学史上城市贫民最重要的表现者与批判者,以其为数不多的几篇小说完整地展示了具有普遍性的城市贫民悲剧,并深刻地揭示了经济贫困是悲剧的根本原因,从而把批判的矛头直接指向罪恶、黑暗的社会,发出变革社会的吁求.     

批判陶行知始末

陶行知先生1951年因电影《武训传》牵连遭受到批判,迄今已60周年。这是发生在陶行知逝世5周年、新中国诞生不到两周年的一次重大思想政治运动。当年激烈批判陶行知的先生们,后     

“半个铁托“毛泽东对铁托的批判

上世纪40年代中期,毛泽东曾对南斯拉夫和铁托成功的经验十分赞赏,并在某些方面欲以借鉴。很快斯大林就对毛泽东戒心十足,认为毛泽东是"半个铁托"。在风云变幻复杂的国际共运中,毛泽东对铁托从欣赏逐渐变为批判,至60年代初,毛泽东4次批判铁托,最终认为铁托在南斯拉夫复辟了"资本主义"。请看《"半个铁托"毛泽东对铁托的批判》一文。     

论马尔库塞对实证主义的批判

对实证主义的批判是贯穿于马尔库塞批判理论的一条主线。马尔库塞的实证主义批判思想包括三个相互联系的部分：以经验主义为核心的实证理性批判;以形式主义为核心的形式逻辑批判和以分析主义为核心的语言哲学批判。马尔库塞是一位具有激进批判精神和深重历史责任感的西方马克思主义者,其试图解释和应对人类当代课题时对实证主义的批判,与马克思主义学说是一致的。     

“九·一三”后周恩来领导的批判极左思潮的斗争

“九·一三”后周恩来领导的批判极左思潮的斗争安建设＂九·一三＂后周恩来等领导的批判极左思潮的斗争,自１９７１年１２月批林整风运动开始,到１９７３年下半年被迫中断,持续近两年之久。它是十年＂文革＂中党和人民抵制左倾错误,反对林彪、江青反革命集团伟大斗争...     

联邦德国“新右派”历史修正主义批判

自20世纪70年代中期以来,联邦德国部分倾向于民族保守主义的历史学家、时事评论家和自由作家连续发表著作,力图打破"禁忌",颠覆左派"知识霸权",重新解说德国历史,特别是纳粹主义和第二次世界大战的历史,使纳粹主义"历史化"、纳粹罪行"相对化",在"卸却负担的"历史观的基础上,构建"有自我意识的"民族认同,恢复德国传统的大国地位。"新右派"历史修正主义虽然只是联邦德国政治文化中的一股"逆流",但有较深的历史和社会根源,必须予以认真对待,严肃批判。