明代戏曲文学史料概述

明代是我国古典戏曲发展的第二个黄金时期,演戏观剧不只是城市市民的娱乐活动和乡村社火、祭祀活动的需要,也是为了满足达官贵人的享乐需要,他们纷纷蓄养家班,并积极参与戏曲创作和演出活动.     

从孟姜女不姓孟谈古人的行第称

孟姜女哭长城的故事,在我国可谓家喻户晓。这个故事说的是在秦始皇时代,有位善良的村妇孟姜女,她的丈夫范喜良被抓去修筑万里长城,孟姜女为夫千里送寒农,方知其夫因劳累而死,葬于长城下。孟姜女悲愤不已,哭于长城下,城墙为之倾倒,孟姜女得见其夫尸骸,投海而死。这个民间故事歌颂了一位忠于爱情,反抗暴政的妇女。因而这个故事千百年来广为流传,孟姜女也深得广大人民群众所喜爱。今山海关东13里的望夫山上仍有孟姜女庙。有的读者以为孟姜女胜孟名姜女。其实地既不姓益也不叫姜女。这个故事也不是发生在秦始皇时代。这是怎么回事？…     

《孟姜女传说》口头遗产及其文化空间——国家级非物质文化遗产《孟姜女传说》评述

孟姜女口头遗产在中国早已经构成了一个很大的民间传说圈。在孟姜女传统民间文化活动集中的地区,即以孟姜女口头传承为文化圈的活动空间里,不停顿地用多种形式重复展演和弘扬着孟姜女文化遗存。而山东淄博地区孟姜女传说调查成果充分证明,中心地带传承的口头传说有一个显著的特征,那就是传说中的人物、事件与当地人文历史背景、自然地理环境的紧密粘附性。     

孟姜女传说在唐及五代的流传——基于敦煌写本的几点再探索

敦煌写本有关孟姜女传说内容的卷子,被认为是孟姜女传说在唐五代时期由杞梁妻传说演变成型的重要文本证据。但敦煌写本相关内容的卷予共有9个,其中散韵相间文体的5个,全部是阙题残卷,都被校录、研究者一概拟题、称名为“孟姜女变文”,缺乏依据;通俗歌辞体裁的卷子4个,得“捣练子”10首,都被校录、研究者拟题、称名为“捣练子·孟姜女”、“孟姜女小唱”等,是以偏概全。事实上,当时的孟姜女传说,流行的是多个“版本”,就连主人公的名字也同时并存着“杞梁妻”、“孟姜女”、“姜女”等多种。这样的“不统一”,才是孟姜女传说故事传承的生态原貌。     

再论民间祭祀文化在戏剧起源史上的重要作用——对傅谨教授《中国戏剧发源于乡村祭祀仪礼说质疑》一文的回应

傅谨教授的《中国戏剧发源于祭祀仪礼说质疑》是对拙著《中国戏剧史》的批评,但也是一种明显的误读。中国戏剧学界存在着“禁忌民俗学”的传统偏见,忽视乡村祭祀戏剧的研究成果,漠视民间祭祀文化在中国戏剧起源史上的重要作用。本文剖析中国戏曲研究禁忌民俗学偏见之特色和由来,再一次阐明《中国戏剧史》提出的“宋元戏剧在从祭祀到戏曲的过渡阶段的关键作用”。在讨论戏剧的起源时,民俗学的眼光与田野调查必不可少;而讨论戏剧的发展时,社会经济史学也成为主要的理论方法,如此才能解决祭祀性戏剧和欣赏性戏剧之间的连续性问题     

《孟姜女变文》残卷的缀合、校录及相关问题研究

一、敦煌本孟姜女故事文献研究综述 孟姜女故事为我国源远流长的民间故事,习见于历代歌咏诗文.敦煌文献中就有多种孟姜女故事文献.     

从淄河地区孟姜女小调看“孟姜女”的性格特征

在淄河地区,流传有许多有关孟姜女故事的歌谣小调,如《十哭长城》、《送寒衣》、《哭情郎》、《孟姜女哭长城》、《十二月》等。孟姜女的人物性格,在这些小调中得到了充分而鲜明的体现。     

宗教仪式剧与四川戏曲的发展

所谓宗教仪式剧,是指缘起于各种古老的宗教祭祀仪式或民间法事活动、以祭祀神灵、祈福禳灾、许愿还原为目的的戏剧演出,这种戏剧演出至始至终是与宗教法事活动联系在一起的。我国传统的宗教仪式剧是早期戏曲形成发展过程中的一种初始形态的戏剧类型,在戏曲艺术发展演化过程中,各种宗教仪式戏剧一直于之相生相随,或向着戏曲艺术转化,成为新兴剧种,或吸取戏曲的艺术养料,丰富自己在法事活动中的戏剧演出。戏曲是在说唱艺术、学、歌舞、武术以及宗教音乐的基础上形成发展起来的,也与宗教活动有着千丝万缕的联系,当然,不同的剧种、声腔有着各自的历史源流,不可一概而论。仅从四川一些戏曲剧种形成发展的历程来看,在一个较长的历史时期内,宗教仪式剧对一些民间小戏得以形成并广泛流播曾产生过至关重要的作用,甚至对川剧这样的大剧种能够在清代中叶迅速流布全川也曾产生过很大的影响。下面试作分析论述。     

民俗是文化之根

经过精心酝酿和细致准备,“山东淄川·中国孟姜女传说学术研讨会”在淄川隆重举行。大家在淄河这块历史文化悠久、民俗气息浓厚的热土上各抒己见,畅所欲言,在将孟姜女故事原型和演变、孟姜女故事民俗语境等方面的最新研究成果介绍给与会同仁的同时,也为淄河镇孟姜女传说故事文化资源的保护、开发积极出谋划策,必将产生积极而深远的影响。     

孟姜女传说“在地化”后的传承特征分析——以山东淄河镇的孟姜女传说为例

根据2009年4月在山东淄河镇对孟姜女传说的调查,认为孟姜女传说作为一个在全国普遍流传的传说,之所以在淄河镇呈现出独特面貌,关键因素在于齐长城和淄河。孟姜女传说在淄河镇的传承以口头讲述为主,颇具理性色彩,并没有进入到口头文学以外的日常生活中去。由于旅游发展的介入,孟姜女传说和村落历史、风物源头开始有所勾连,因此孟姜女传说在当地的叙事和传承方式可能会逐渐多样化,或许会借助风物和庙宇渗透进民俗生活中去,现在只是刚刚进入到新形势下一个流布全国的传说在地化过程中的过渡阶段。     

民间传说的历史性与现代性

在民俗学史、民间文学的学术史上,孟姜女传说研究是要单独提一笔的。一个世纪以来,学术界对于孟姜女传说的关注是最多的,研究成果也最多,很多大学者都加入进来。尤其值得一提的是顾颉刚先生的孟姜女传说研究,这是现代民俗学史上的一个最成功的研究范例。虽然顾先生主要是个历史学家,     

孟姜女传说的学术价值与现实意义——学术研究与社区建设相辅相成

作为我国四大民间传说之一,孟姜女传说一直受到学界的重视。2009年,由山东省民俗学会和淄川区委区政府主办、淄河镇政府承办的“中国孟姜女传说学术研讨会”在山东省淄博市淄川区举行。众多学者以孟姜女传说为主题,对诸多问题进行了广泛的研讨。本刊选摘了部分发言,并对发言内容略作删节、编辑,以飨读者。     

孟姜女庙：千古传唱的长城故事

在山海关古城东的小山上,坐落着一座庙宇——贞女祠,也叫孟姜女庙,记载了一个凄美的故事,那就是被誉为我国古代四大民间传说之首的孟姜女传说。     

女性的悲情表现

孟姜女传说和其他三大民间传说的表现形式不一样,孟姜女传说似乎更注重哼唱,如山东乡间常见的“送寒衣”、“哭长城”等等曲调。这些小调,在农村妇女中广为流传,并随着地域和方言的不同而被不断地改造和创造着。这些小调其实就是乡间妇女借助孟姜女的故事所掩饰的个人悲情和郁闷的音乐表现,     

三星堆玉璋图案探讨

三星堆考古发现告诉我们,古蜀国举行盛大的祭祀活动,有着丰富多彩的祭祀内容和祭祀形式。古代蜀人的祭祀对象,包括祭祀天神、祭祀祖先亡灵和各种自然神灵,也包括祭山祭天祭地祭日等等。虽然传世文献在这方面缺少详载,但从出土器物看,殷商时期青铜文明已经相当发达的古蜀国,不仅有一整套自成体系的祭祀礼仪用品和和宗庙用器,而且反映出古蜀国在祭祀内容和祭祀形式上都有自己的鲜明特色。     

近三十年孟姜女研究略探

对孟姜女故事的系统研究始于20世纪20年代顾颉刚、钟敬文等先生,他们对故事做了民俗学、民间文学、历史学等方面的深入研究,以顾颉刚历史的和地理的胛究方法为代表,为后续研究提供了丰富的资料和坚实的理论。20世纪80年代以来,对孟姜女故事的研究再度兴盛,至今犹然。在此,我拟对近三十年孟姜女故事研究作一简略回顾。     

上党赛戏——遗失在乡间的音乐

这是位于山西上党盆地之中的一个古老的村庄。 每年的春夏之交,村里老百姓都传承着一个古老的活动：迎神赛社。山西晋东南地区的潞城一带,由于它独特和相对封闭的人文地理环境和历史文化氛围,至今还遗留了一些传承了千百年的民俗文化和戏曲文化表演形态。其中最具有影响力的就是被当地人称作“迎神赛社”的以“春祈秋报”为核心内容的民间祭祀礼仪和民间社火活动。迎神赛社是古代中国社会的一种基本社会制度,它以“酬神”为核心,主要依靠以乐户为表演骨干的民间艺人,以乡村为单位,汇集宗教祭祀礼仪和民间戏曲表演等内容,在春夏之交举行。     

朝鲜典籍中的孟姜女故事

儒家伦理纲常不仅影响着古代朝鲜半岛社会文化发展,而且受到历代统治阶层的重视与推崇。古代朝鲜的儒家思想和儒学教育大都是借助引进中国优秀儒家典籍并加以本土化改造创新而逐渐形成和完善的。朝鲜古代典籍《三纲行实》《女四书》《女范》《女小学》中都有关于孟姜女故事的记载,对于孟姜女故事在朝鲜半岛的流传起到积极的推动作用。与孟姜女故事的文人叙事和民间讲述不同的是,典籍作为朝鲜古代社会的官方话语,其孟姜女故事书写的出发点侧重于展示烈女精神,弘扬忠贞坚韧的完美女性形象,同时,亦有训诫、规范之意。     

山东淄河镇孟姜女故事文本的现实性

作为齐文化发祥地的淄博不仅承载了两千余年的齐文化的深厚底蕴,也是孟姜女故事的重要传承地,至今仍保存着大量与孟姜女故事相关的民间风物,本地的故事文本呈现出较强的现实性特征。     

千秋片石铭贞——游孟美女庙

从山海关东行约6公里,便到海拔只有几十米的凤凰山;山上苍松翠柏掩映着一座黛瓦红墙的小巧庙宇,这就是千载闻名的孟姜女庙。孟姜女庙又名"贞女祠",相传