对生产力和生产关系有关问题的再思考

生产力和生产关系是政治经济学中的基本范畴。对于二者及二者的关系有许多人进行了多方面探讨和研究,可谓硕果累累。笔者这里又做了一些思考,供大家参考,不足之处请予以批评指正。一、什么是生产力什么是生产力,传统的定义是：“生产力是人们生产物质资料的能力,它表示人们改造自然和征服自然的水平,反映了人和自然界的关系。”①对此,笔者认为这种以人类征服自然的信念为基础的生产力定义已经过时,必须赋于生产力以新的涵义。人类不仅仅是改造自然和征服自然,更重要的是要充分认识到人类与自然和谐的重要性。新的生产力定义应是：…     

保护文化遗产也是发展生产力

马克思主义认为:生产力是人类征服和改造自然使其适应社会需要的客观能力,是人们解决社会同自然矛盾的实际能力。就人与自然的关系而言,中国传统文化认为:包括天地人在内的宇宙是一个完整的生命存在体系,人类只有融合于其中,才能共存和受益。因此,生产力定义还应加上是人类在改     

高校军事课教育要注重培养学生先进生产力的意识

<正>生产力是人类改造自然、与自然进行物质交换的能力,是人类全部历史的基础。解放生产力,发展生产力,在生产力发展的基础上逐步提高人民的生活水平是社会主义的根本任务。高校军事课的主要内容是讲授现代军事科技和现代军事、现代局部战争,使学生认识先进生产力是社会发展的最终决定力量,明确人是生产力中最积极、最活跃的因素,教育学生树立“三个代表”重要思想。     

人与自然关系中的欧洲文明及其启示

<正>研究欧洲历史的人,从欧洲文明中吸取经验与教训,为我国的发展提供智力支持,是史学经世致用的具体表现,也是本期圆桌会议要追求的价值之一。本文就是以此为出发点的。欧洲文明既体现在人与人的关系之中,又体现在人与自然的关系之中。本文探讨后一方面。在人与自然的关系领域,欧洲文明对人类最大的贡献在于它确立了近代自然科学体系,并且用科学和技术实现了人类对自然的革命性改造与利用。生产力是人类社会进步最根本的动力,而科学技术则是第一生产力。所谓生产力,根本上就是人类改造和利用自然的能力;而科学技术则是这种能力最     

论科学发展观是生产力

科学发展观本身也是生产力,因为它是现代生产力系统的一个重要组成部分,属于非实体性要素;它赋予生产力以新的内涵,生产力是人类为了自身的生存与发展,主动地认识和利用自然规律,通过生产劳动与自然进行物质、能量和信息交换的能力,是维持自然和人类社会协调、持续发展的能力;同时它对现实生产力会起到巨大的指导和推动作用。     

论科学发展观是生产力

科学发展观本身也是生产力,因为它是现代生产力系统的一个重要组成部分,属于非实体性要素;它赋予生产力以新的内涵,生产力是人类为了自身的生存与发展,主动地认识和利用自然规律,通过生产劳动与自然进行物质、能量和信息交换的能力,是维持自然和人类社会协调、持续发展的能力;同时它对现实生产力会起到巨大的指导和推动作用。     

万马腾飞-画家笔下的马简

马是个吉祥之物，它与人类的关系自古以来就是密不可分的，是人类征服自然、改造自然的工具，征战、狩猎、商旅、游宴、农耕、运输、通讯等都离不开它。在古代，金戈铁马是开疆扩土的保证，香车名马是上流社会身份的象征，还有在沙场上与主人生死与共的传奇。中华民族把马视为迅捷、勇敢、奔放、成功的象征物。即使在现代社会，     

内蒙古古代城市(城廓)分布影响因素分析

城市(城廓、古居民点)的出现与分布既受自然条件的影响,同时也受社会环境的影响。在古代,生产力水平较低,人类对自然界的依赖性强,城市(城廓)的分布严格受自然条件的控制。随着生产力的发展,人类适应、改造环境能力的提高,城市(城廓)的分布则受社会环境的影响越来越明显。城市(城廓)分布的影响因素各地不尽相同。本文从自然环境、文化背景、古长城及社会历史条件等几方面分析了这些因素对内蒙古地区古代城市(城廓)分布的影响。     

简论宋代儒士的环境意识及其启示

在宋代儒士中,已有对生态环境问题的许多探索与思考。在他们对自然界的认识中,“天人合一”的宇宙哲学观、“中庸”的处世道德观等,也是处理人与自然关系的哲学基础和道德原则。宋人的环境意识认为,人是天地间自然万物的一部分,是自然万物中同等的一员;关心自然就是关心人类自己,人类应该像爱护自身一样爱护自然万物;人类应承认自然界有自己的生存权利和价值,承认自然界的生物享有与人类相似的生存权利和价值。宋人有关环境伦理的理性思考,还注意到理论与实践的结合。宋人的环境意识,还在如何利用和改造自然以及保护环境方面给了我们许多有益的启示。     

古代残留物分析在考古中的应用

动植物是人类社会发展的重要基石,它的利用是人类适应、改造和征服自然的物质基础,古代社会的方方面面都与之相关,因而动植物及其制品的残留物分析能提供古代社会丰富的信息。残留物分析重点在于从残留物中提取有机物。利用科学检测手段进行定性定量分析来判断残留物来源,从而了解古代动植物的加工、利用和相关载体的功能等。本文从DNA、淀粉粒、蛋白质、脂类、炭化物和酒等六个方面简要介绍了残留物分析的方法和进展,希望能促进残留物分析在中国的开展．     

邓小平绿色发展思想的历史考察

邓小平在人与自然关系的主体方面,主张控制人口,主要涉及绿色发展的人口与资源协调发展观;在人与自然关系的客体要素方面,倡行植树造林,内含了绿色发展的生态安全观、群众主体观和持续绿化观;在协调人与自然关系的支撑条件方面,强调科教对经济建设和环境建设的先导作用,突出立法建制对环保事业发展的保障作用,蕴含有绿色发展的科技观、教育观和法制观。总结和研究邓小平绿色发展思想,对于深入把握当代中国马克思主义绿色发展观的历史与理论逻辑,贯彻落实党的十八大以来关于生态文明建设的新认识、新设计、新规范,实现美丽中国梦具有重要意义。     

The journey as a transcultural experience for international students

An international two-year Erasmus Mundus MA, Transcultural European Outdoor Studies (TEOS), uses the journey as a central metaphorical concept, the “peregrinatio academica”, and experiential pedagogy. Students study human nature interactions through the lens of outdoor education and recreation while travelling for a semester at a time in three European countries: England, Norway and Germany. We argue that the transcultural concept is facilitated by the diverse nationalities of the student cohort and the concept and experience of the journey. Empirical evidence from student feedback, course discussions, and staff reflections is used to explore the ways in which the programme elucidates ideas of expert and Eurocentric knowledge of landscape and learning by valuing individual knowledge constructions and new research. Simultaneously, we argue that the typical European “gaze” on the “other” somehow is reversed as “others” gaze at European cultures, and, to some degree, contribute to destabilizing culturally taken-for-granted knowledge. This offers new opportunities for a more nuanced transcultural exploration of human nature interactions in diverse landscapes and cultures. We conclude that the knowledge and skills developed by this programme supports the development of “transculturalized” students with the enhanced capacity to shift between and discuss diverse positions and ways of viewing and knowing.     

论文明对待自然

人类必须文明地对待自然,应坚持平等对待自然、与自然和谐相处这样两个原则。平等对待的原则是为了保护自然万物的生存权利;和谐相处的原则是为了确立人与自然的和谐关系。坚持这两条原则是人类生存和可持续发展的基本要求,是人类总结经验教训后的必然选择。     

人文地理学研究中对空间的再认识

作为人文地理学的核心概念,空间在全球化、信息化、人文主义、后现代主义、地理学社会与文化转向等语境下需要重新认识。首先对空间认知转变的背景进行阐释,在此基础上重点辨析国内外研究成果中对于"空间"的核心论述,把对空间的认知转变归结为4点:(1)从科学的空间到人性的空间;(2)从物质的空间到非物质的空间;(3)单纯的空间到复杂的空间;(4)从"外壳"的空间到空间里面的空间。最后提出对我国当前人文地理学研究的3点启示:(1)注重学科基础概念的重新认识;(2)重视微观层面的细化研究;(3)加强跨学科的整合研究。     

The Subject of Geography and the Science of the Man-Nature Relationship

A philosopher views the geographical environment as a natural-social concept, in which individual elements function simultaneously in a system of natural and social relationships. The geographical environment should be the province of a discipline called general geography, which would exist in addition to specialized physical and social geography. However, since general geography is limited spatially to the earth's landscape sphere, it cannot deal with the broader aspects of the man-nature relationship now that man's influence extends increasingly beyond the earth into outer space. A new discipline called “noology” is proposed to deal with the interplay between human society and all of nature.     

SOCIETY–NATURE COEVOLUTION: INTERDISCIPLINARY CONCEPT FOR SUSTAINABILITY

A brief historical background to the currently ascending interest in evolutionary and coevolutionary theory is sketched, and the concept of society–nature coevolution is positioned in this broader field. The significance of society–nature coevolutionary pathways for transition to sustainability is highlighted with Schellnhuber's heuristic ‘theater world’ for representing paradigms of sustainable development. Geography's recent re‐engagement in the geographical experiment of keeping society and nature under one conceptual umbrella is exemplified in the works of Hägerstrand and Harvey. This special issue's four contributions to developing society–nature coevolutionary theory are presented. The outlook these articles provide suggests that research into society–nature coevolution should play a key role in identifying physically, biologically and socially accessible pathways to sustainability. In order to keep the future accessible and navigable, we will need enhanced understanding of society–nature coevolution.     

学习型区域研究溯源与前瞻

信息化和全球化背景下,知识经济得到了迅速的发展,国外在区域发展研究方面,学习型区域的概念已经整合了学习、知识战略、创新和生产力、知识管理等方面的研究,并取得了不少的成果,相对而言,我国对该方面的研究还不多,有必要对国外关于学习型区域的概念来源、内涵进行详细说明,以阐释其科学涵义及其政策意义。基于国外对学习型区域研究的文献分析,作者对国外学者对学习型区域的定义进行了分析,并归纳为四种学派的观点,并从发展的角度对学习型区域的内涵进行了解析,认为学习型区域是信息时代区域发展的新模式,并认为,学习型区域研究的前沿研究将集中在机制研究、定量研究和发展中国家的实证研究等方面。     

区域竞争力的国际争论及启示

区域竞争力具有多维的地理层次,可以从国家到地方分为不同的区域层次。竞争力概念由来已久,国际上对区域竞争力存在多元化的认识。而且,自国际贸易学者克鲁格曼(Paul Krugman)于1994年质疑区域竞争力的概念以来,引发了关于区域竞争力概念是否有意义的系列讨论。据此,对区域竞争力的国际争论焦点进行述评,进而对区域竞争力重新定义。     

论地理策划本质及实施要点

地理学和地理教育需要顺应国家经济发展的形式,在理论与实践层面不断创新,尤其是在应用层面将人文与自然要素结合起来,建立一个符合市场运作需求的综合理论体系。地理策划是策划人通过创新性思维和理念,发现、发掘、提升和实现地理系统要素价值的过程,是地理研究成果转化成价值的关键环节。它不仅包括区域性课题,还包括广泛的地理要素和地理事件的价值发现与创造过程。通过对地理策划关键问题的梳理,构建了地理策划的基本理论框架,以使地理学更直接地面向市场。     

THE 2013 ANTIPODE RGS‐IBG LECTURE New Materialisms and Neoliberal Natures

The rise of non‐deterministic understandings of nature, with their emphasis on intensive difference and non‐linear processes, has occurred in conjunction with the neoliberalization of environmental governance, which at once emphasizes and financializes the inherent productivity of nature. This paper accepts the position that there is a link between the two, but argues that if we are to maintain a crucial ontological distinction between capital and non‐capital, this link must be understood as contingent rather than necessary. Drawing upon Deleuze and Guattari's concept of “universal history”, I argue that the neoliberalization of nature must be understood, in part, as the strategic containment of the critical energies of new materialist thought, and that the role of critical historiography is to recognize within processes of containment the contents and qualities of more radical possibilities. If such critical efforts are to succeed they must continually distinguish between nature's innovative force and the mechanisms that seek to capture this force in the service of capital and state. In turn, if we are to remember the radical potential of these ideas, the neoliberalization of nature must be understood as a response to these critical energies, and not their origin.