索维拉就是“美如画”简

去索维拉之前,查阅资料得知,索维拉是摩洛哥西部的旅游胜地,于2001年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。那是一个集风景和人文于一体的大西洋沿岸小城,那里不仅风景秀丽,一年四季气候宜人,有着悠久的文化历史和众多的古老建筑,更重要的是当地居民还天性淳朴善良,口碑很赞。     

古罗马乡村维拉经营述论

古罗马共和国后期,乡村维拉逐渐兴起。它是罗马贵族享受安逸生活和追求财富利润的场所,也是罗马社会的一个显著特征。它主要由在城市居住的贵族所有,由奴隶管家管理。维拉建筑结构渐趋复杂,由多个部分组成,这种安排便于管理,以满足不同的生产生活需要,亦可从中反映罗马社会的发展和农业生产经营的多样化。此外,维拉按其功用不同可分类研究,虽然多数维拉在其用途方面很难严格区分,但从罗马人对维拉使用的侧重点不同可以考察罗马人的生活及当时的农业发展情况。     

人与狗有十三万年的情谊

最新一期《科学》杂志的一分研究报告披露,根据DNA检验结果,人类的好朋友狗,是狼的后裔,而人类养狗,最早可能是距今十三万五千年前的事,而非过去科学家认定的的一万四千年前,所以说,狗是人类的好朋友,可能还是人类最老的朋友。报告指出,狗的种类繁多,是因为它是许多种驯狼与野狼交配进化几个世纪的结果。由美国洛杉矾加州大学进化生物学家维拉领导的研究小组,同时还发现现在的狗无论是何品种,体内都有母狼基因的踪影,因此他们认定狗的祖先应该就是狼。维拉等人在比较全球二十七个种类的一百六十二只狼,以及六十七个种类的…     

大辛庄遗址新出“索”氏器与卜辞“索”地

甲骨文中的“索”是“十祀征人方”经停地点,对于探索“人方”方位与晚商地理问题具有重要坐标价值。山东兖州曾出土成组的殷墟四期“索”氏铜器,一度被视为“索”在兖州附近的有力证据,但部分学者认为这批铜器是由周初东迁的殷遗民携带到东土的,无法说明晚商“索”之地望。最近公布的济南大辛庄遗址M225随葬殷墟三期“索”氏铜器及“夷式”陶簋,表明“索”氏是一直居住在东土而又高度商化的土著夷人,故“殷遗民携带”的质疑不能成立。大辛庄遗址出土过多种族氏铭文,结合遗址性质分析,在此居住的“索”氏成员可能是从兖州移居过来的,卜辞“索”地目前仍以定在兖州比较合适,“人方山东说”应成为晚商地理研究的共识与基础。     

泰国民间爱情故事

这是一个很久很久以前的故事,人们至今仍然相信这个故事是真实的,并且认为故事里的男主人和他的两个情人所居住的小镇就在泰国北部的楠和帕瑞克一带。那时有两个独立的公国,一个叫勐宋,一个叫勐索,它们是邻邦,但一直互相敌视和抗衡着。造成不和的原因是,勐宋的君王一直想谋害勐索的君王,霸占这个国家,所以两个公国间存在着不可调和的仇恨,两国君王的后代男女之间的相爱也被严格禁止。后来,勐宋的君王派军队进攻勐索,杀死了勐索的君王,但是他却没有能够占领这个国家,只好又把军队撤回他的国家去了。勐索君王的遗孀从     

吐蕃及归义军时期敦煌索氏家族研究

吐蕃及归义军时期敦煌索氏家族研究刘雯索氏是汉晋隋唐时期敦煌大族之一。《索氏谱》名闻域内。①《续敦煌实录》收入索氏四十四人,可见其影响之大,从敦煌文书可知敦煌地区有索氏家族聚居的村庄索家庄。该家族在汉晋时期势力很大,已为人熟知;进入隋唐,尤其是吐蕃及归...     

七年战争·欧洲战场——罗斯巴赫-洛伊滕战役（下）

<正>腓特烈赶回之后,与凯斯合兵,兵力达到2.2万人。法军统帅索拜斯得到消息后,随即退回沙尔河。此时,腓特烈孤军深入、处境危险,但索拜斯却愚蠢地放弃了沙尔河防线,退至莫亨。腓特烈下令修复桥梁,于11月3日渡过沙尔河,在莫亨附近的布劳恩斯多夫宿营。     

明清王朝在黔采(?)皇木史略

明,清王朝在奠都北京之后,皇室骄奢,相继在京城内外大兴土木,营造宫殿台阁。并为此远至西南边陲,采办优质木材。当时的遵义府盛产楠木,黎平府广植“苗杉”,都是征派皇木的主要供应地。这一带的劳动人民,迫于州司星火,不得不采伐于深山之间,转运于千里之外,风霜行役,疲于奔命。明、清王朝采办皇木的更番苛索,给贵州人民带来了巨大的苦难。 (一) 《明史》载:“采造之事。累朝侈俭不同。大约靡于英宗,继以宪、武,至世宗,神宗而极。其事目繁琐,征索纷纭。最巨且难者,曰采木。”大办皇木大事兴作,是     

进错房间的总统

胡亚雷斯是墨西哥的民族英雄,曾四任国家总统。一次,胡亚雷斯到维拉克鲁斯州视察,被邀请住进了州长官邸。州长给胡亚雷斯安排了最好的房间,并添加了许多高端的生活设施,可他不想搞特殊,没声张便自行与下属调换了房间。次日清晨,胡亚雷斯去卫生间洗漱,发现没有水,就朝走道里的女仆招了招手。女仆原本一直守在胡亚雷斯之前住的房间门口,见有     

藏事宝典

雍仲林寺——西藏苯教的主寺 雍仲林寺,在西藏日喀则地区南木林县境内,位于奴玛乡热拉村的维拉杰桑山麓,海拔3750米。雍仲林,亦称“热拉雍伸林”,是西藏著名的苯教寺院,建于7世纪藏王松赞干布时,后毁坏。1834年由苯教大师江衮·达哇坚赞重建。苯教,亦称“苯波教”,俗称“黑教”,是西藏原始社会时期的一种宗教。雍仲林寺建筑群依山势而建,寺庙南面就是滚滚东流的雅鲁藏布江,与中尼公路一江之隔。     

石林县专志序言二篇

《云南史志》创刊百期之际,编者向我索稿,我因无暇命笔,谨以此二篇专志序言寄上,以表贺意,并就正于方家。     

丰子恺在遵义

丰子恺是浙江桐乡人,师从于国学大师李叔同(弘一法师),曾留学日本,在绘画艺术方面又师从于日本漫画大家竹久梦二。1925年郑振铎任《文学周报》主编向丰子恺索插图稿,同年5月,《文学周报》从172期起,刊出丰子恺的《燕归人未归》,以后陆续发表丰子恺的一系列漫画,丰子恺成为中国漫画始祖,名声大振。     

本教的分布及艺术

正巴青县城到鲁布寺的近百公里山路,始终盘旋于险峰危谷之中,让人触目惊心。怒江重要的支流——蜿蜒的索曲河一路相伴。进入鲁布寺,寺院两侧和背后,是高耸入云的岩石峰尖和隐约可见的雪山。山岩中有许多修行洞。右侧山坡上,有一座面积较大的修行室,左侧山脚下,是石刻经文石堆。两道河水分别从雪山深处沿着左右两侧的山沟顺流而下。     

黑灯舞——流传到民间的哈密回王宫廷舞蹈

回王统治时期,是哈密绿洲伊斯兰化高度发展的时期。自一世回王额贝都拉开始到九世回王沙莫胡索特时期,唐宋时期驰誉于中原的伊州乐到清代基本完成了到哈密木卡姆的转型,神采奕奕走进了哈密绿洲,成为哈密宫廷舞蹈的主要表现形式。黑灯舞正是哈密宫廷舞蹈的杰出代表。     

罕见的独索桥

独木桥少见,独索桥更少见。但在清镇境内,却有两处独索桥。一处位于清镇县暗流乡沙田与黔西县交界的鸭池河上,称沙田索桥,以糯谷草心二成和竹丝一成纽成长索,系在两岸岩石上。索上套一用棕绳紧扎的竹筒,筒上系麻索作坐具,并在筒的两端系长索作牵引。     

华夏鸡俗趣谈

鸡在中国传统民俗中,是吉祥的象征,其原因之一是鸡能避邪。据说,雄鸡是由玉衡星散开而变成的,它的眼睛能避邪。还有一种说法,传说在远古的时候,天鸡脚下有两位名叫神荼和郁垒的神,他们手中拿着苇索,专等不祥之鬼,捉到就把它们杀掉。后来人们就做两个桃人立在门旁,将雄鸡的毛放在苇索中用来避邪。     

宁德霍童线狮及其文化生态探析

对霍童文化的认识,始于霍童线狮。霍童线狮,又称抽狮。线狮表演主要通过艺人对线狮头索、尾索及腮索的拉动和操纵来表现狮子的动作和表情,当地人称之为“打狮”。霍童线狮是一种全国罕见的民俗游艺表现形式,也是一种具有独特风格的乔装动物的杂技节目。2005年夏天,柘荣建县60周年的时候,各地应邀前来表演献艺的民间艺术项目中,最有表现力、最有观众缘的就是霍童线狮。     

清代宫廷门神述略

门神,是我国年画中最古老的题材,是中国传统观念中护宅守门的神仙,最早出现的文献记载,是成书于先秦之际的《山海经》:"沧海之中,有度朔山,上有大桃木。其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有神人,一曰神荼,一曰郁垒,主领阅万鬼。恶害之鬼,执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之,立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。"(转引自王充《论衡·订鬼》),在西汉郑玄《礼记·丧大记》注中也记载:"君释莱,礼门神也",门户是家宅的唯一通道和仪表,古人认为有神人司门,春节时在门上贴神像,反映的是人们希望驱邪避凶、安居乐业的美好心愿,贴门神的风俗在历史上延续不衰。     

《方志百科全书》索引条目撰写研究

对索引的研究是方志学研究领域的主要内容之一。《方志百科全书》索}j薛又是以已有的索gI相关知识为基础,进行系统的总结、浓缩、提炼,同时释文内容要有延展性,形式上要主题鲜明。索引条目的撰写研究是《方志百科全书》众多研究课题之一,研究该条目释文撰写方法,可对《方志百科全书》中同类条目（术语类条目）的撰写提供参考与借鉴。     

他们踏遍高原的山山水水──记西藏测绘局外业队

西藏测绘局外业队是1980年开始逐步组建起来的一支小队伍,现全队有职112人,平均年龄34岁。17年来,这支12人的小队伍历经千辛万苦,踏遍西藏高原120多万平方公里的山山水水、沟沟壑壑,为西藏的各项经济建设和社会发展事业做出了积极的贡献,他们当中的汉族老同志,像王维拉（现任测绘局副局长）,还有年轻的汉藏测绘工作者张远、李侠、何红专、杨义、嘎瓦单增等,都曾多次获得原自治区计划经济委员会和测绘局的先进工作者荣誉称号,得到了自治区人事厅。各地区行署及有关部门的表扬和嘉奖。西藏高原被人们称为世界屋脊或世界第三级,平均…