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我们知道,满族在清代中期以前没有在文人笔下产出小说作品,在这个阶段出现的多是一些民间故事和民间传说,满族文人创作小说是清代中期的事情。其中最著名的是乾隆朝成书的《红楼梦》,还有聊斋体文言短篇小说集《夜谭随录》以及道、咸年间成书的《儿女英雄传》。 相似文献
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和邦额（1736-？）,字霁园、闲斋,号蛾术斋主人,满洲镶黄旗人。他青少年时期居住在西北地区,后随家迁往福建、广东,后来回到京城,入咸安宫官学读书,中了举人,出任山西乐平县令。他青少年时期就对山川景色、风土人情接触较多,任地方官后,对社会和民情的了解就更广泛和深刻了。和邦额是一位很有文才的满人,他的著作有《一江风传奇》《蛾术斋诗稿》和文言短篇小说集《夜谭随录》。 相似文献
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《夜谭随录》十二卷,清和邦额撰,是继蒲松龄的《聊斋志异》之后,在我国清代文坛上出现的又一部有杰出成就的文言短篇小说集。 和邦额,字霁园、愉园、号蛾术斋主人,霁园主人。满洲镶黄旗人。书前乾隆己亥(四十四年,公元1779)自序说:“予今率四十有四矣,未曾遇怪。”据此推之,当生于乾隆元年(公元1736),卒年不详。早年与父亲随祖父和明生活秦陇地区,又转徒到闽粤,这使他有较多的机会接触比较广阔的社会生活,看到人生的悲凉与苦楚,了解了社会上存在着的以御用观点不能解释的现象。这为他的创作提供了生活基础和思想基础。他十五岁时,祖父死了,他同父亲护灵从闽到京。之后,便在八旗子 相似文献
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清初康熙年间,《聊斋志异》行世,它的引人注目的成功,使得文人“摹仿赞颂者众”,纷纷起而效之,争相说鬼谈狐,以致在清代的文坛上形成了热衷于文言志怪小说的潮流。这些作品,大多只是摹仿《聊斋志异》的形式,借狐鬼以游戏笔墨,排遣闲情;无论在思想上还是艺术上都远不能与《聊斋志异》同日而语。但其中也有极少数值得珍视的好作品,满族作家和邦额的《夜谈随录》便是代表。 在《聊斋志异》后的文言小说中,《夜谈随录》是一支突起的异军,他与诸多的效颦之作全然不同,有独特的成就。但到目前为止,《夜谈随录》还很少引起研究者的重视,这是使人引以为憾的。 相似文献
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《钦定满洲祭神祭天典礼》评析 总被引：1，自引：0，他引：1
一、引言：关于《钦定满洲祭神祭天典礼》的三种版本清乾隆十二年（1747）问世的满文本《钦走满洲祭神祭天典礼》（下简称《典礼》），堪称为满族萨满教的经典之作。《典礼》的颁布，使宫廷萨满祭孔臻于完备，使民间的萨满信仰有所遵循，这是满族萨满教趋向成熟的表现。三十年后，汉文本《典礼》得以柔行。据乾隆四十五年大学士阿桂奏称：“查《满洲祭扫》一书共六卷，钦奉谕旨令臣阿桂同于敏中译汉编入《四库全书》…··”。①《四库全书总目提要》亦载，汉文《典礼》系“乾隆四十二年复诏依文盲释，译为此轶”。②可见，收入《四库全书》… 相似文献
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崇谦是晚清云南楚雄府知府,他逐日记述的《日记》（残本）是研究清末民国年间满族历史的重要资料。其中辛亥革命部分记录了崇谦从临渊履薄、朝不保夕到柳暗花明、死里逃生的曲折经历,可谓跌宕起伏、一波三折,反映了一个满族基层官员在辛亥革命大时代中的命运,这与云南军都督府的民（种）族政策及＂五族共和＂思想有密切关系。其子宝铎（关振生）保存了《日记》,注释了部分内容,并与著名史学家邓之诚先生交往甚深。 相似文献
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初刻、二刻《拍案惊奇》（习称《二拍》，本文简称《拍》），是明末乌程人凌蒙初所著的章回体通俗小说。鲁迅在《中国小说史略》中称此类作品“拟市人小说”，亦即“拟话本”，是以口语形式写作的。凌氏生于明神宗万历八年（1580）．死于思宗崇祯十七年（1644），初刻是他秋闱不第、滞留南京时所写．时为明卷宗天启七年（1627），次年写成，随即刻印发行。二刻则写成于四年后（1632），大约也是在南京印行的。乌程在明代为浙江湖州府治，今为浙江省嘉兴县。《拍》的语言，除初刻中卷之四、卷之二十八等少数几卷几乎全部用文言外，其余各卷都… 相似文献
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关纪新先生新近问世的专著《满族小说与中华文化》,以“满族小说”为出发点和核心研究对象,贯穿清代到当代的所有满族小说,重新梳理了“满族小说”这一概念,建立起满族小说的前后相继的脉络.本书旨在于揭示清代之后,满族文化如何与汉文化并行交汇,互相影响并共同构成“中华文化”. 相似文献
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辛克莱·刘易斯被誉为加拿大最具盛名的文学艺术家之一。由于个人经历的原因,罗斯的小说一般都以加拿大大草原为背景,描绘不同时期加拿大人的生活及思想。《中午时分的灯》是1968年出版的一部短篇小说集,一经发表,得到来自社会各界的关注。本文将此小说集中的同名小说《中午时分的灯》作为细读文本,试分析罗斯小说中的加拿大特性。 相似文献
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《恰克图市约》是清政府于乾隆五十七年（１７９２）为重申中俄关于边境贸易管理规约而签订的一个条约。由于其中第五条涉及到对中俄边境民人交涉事件的法律管理,故中外人士对条约中的法权问题各有说法。近代资产阶级革命者宋教仁在他１９１１年所写的《二百年来之俄患篇》一文中认为,“俄人自乾隆五十七年订立《恰克图条约》（注：该条约又称《恰克图市约》）,有两国人民交涉各治其罪之文,为治外法权之滥觞。”①在他看来,外人在华治外法权的取得是从这个条约开始的。同时,一些外国学者也认为中国早在鸦片战争以前就曾给予过外人在华… 相似文献
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徐时仪 《古籍整理研究学刊》2000,(2)
中国古代文言小说选译丛书中的《元明小说选择》（上海古籍出版社１９９０年出版）选译了刘玉的《冷谦》．笔者偶阅一过、谨就其中一处注泽略陈己见．供注译者参考。《冷谦》原文为：有友人贫不能自存,求济于谦。谦曰：“吾指汝一所,往焉．慎勿多取。””乃于壁间画一门．一鹤守之．令其人敲门,门忽自开。人其室．金宝充,盖朝廷内帑也。其人恣取以出．不觉遗其引。他日库失金、守库吏得引以闻,执其人讯之．词及谦。（３４５页）。文中‘“引”字注译者注为：“捆东西的绳索”。译为：他就尽量拿了许多．出来时不小心把绳子丢在里面了,… 相似文献
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一九八五年六月,金启孮先生应邀参加庆祝辽宁省新宾、岫岩、凤城满族自治县成立大会,又值全国第一个研究满族的刊物《满族研究》创刊,他深受“教育和启发”,于是欣然命笔,写下了七万五千余字的回忆录《北京郊区的满族》,做为“满族青年……忆苦思甜的阅读材料”(本文之引文,凡未另注明出处,均引白《北京郊区的满族》),连载于《满族研究》,并列入日本丰田财团助成的满族研究项目之一。 相似文献
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研究西藏钱币者一般认为,最早的西藏地方自铸银币是1792年(乾隆五十七年)的久松西珠。实际上,在久松西珠铸行之前,西藏地方政府也曾铸过银币。据《西招图考》记载:“如戊申、辛亥之役,缘达赖喇嘛商上旧铸银钱,同廓尔喀所贩银钱一律行使。其达赖喇嘛之钱,成色虽低,藏内久行并无滞碍。乃廓尔喀于乾隆五十三、五十六等年,以其所贩银钱成色较高,意欲以一当两、当一个半行使,因此起衅”。《卫藏通志》、《西藏志》等书也有类似的记载。戊申,1788年;辛亥,1791年,可见西藏最早铸 相似文献
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满族传统舞蹈动作上的民族特点,除前述外,还有三点比较突出,须着重指出。 其一 双臂摆动幅度大,常一臂于前,一臂于后。清杨宾《柳边纪略》记载的《莽式舞》基本动作:“举一袖于额,反一袖于背,盘旋作势”。满族《秧歌》的基本动作也是如此。《东海莽式》:“手抚前额勿过顶,反手靠背与腰齐”、“双臂回旋展翅走” (《东海莽式歌诀》)。清宫廷《喜起舞》:“左臂舞于额,右臂舞背齐”(排场口诀》),等等。都体现了满族传统舞蹈的这一动作特点。 其二 耸肩。申忠一《建州图录》记叙了努尔哈赤宴请朝鲜使臣时歌舞情景:“奴酋(指努尔哈赤——引者)便下椅子,自弹琵琶,耸动其启”。“耸肩”(缩脖,耸动肩膀,有双耸、左右交替耸等)、颤肩,摇肘是满族传统舞蹈中常见的动作。汉族舞蹈则少有耸肩动作。“抖肩”是蒙古族舞蹈的特征动作,但与满族不同,蒙古族的“抖肩”肩膀耸动频律较平稳,如骑马奔驰于草原之势,而满族舞蹈中“耸肩”、“颤肩” 相似文献