学问鬼抱屈

沧洲人刘羽冲，性情孤僻，专喜讲古制古法，都是迂阔不切实际的东西。与他吟诗唱和的朋友纪厚斋在他请画家作的《秋林读书图》上题诗说：“兀坐秋树根，块然无与伍，不知读何书，但见须眉古。只愁手所持，或是井田谱。”意在规劝他不要迷古泥古：井田制都废除几千年了，还抱着不放吗？他偶然得到一部古代兵书，埋头钻研一年，     

鬼圪针

鬼，昼伏夜出，怕见阳光，给人神秘狞厉之感，而说—个人鬼气，似乎又与灵气沾边。圪针，豫北方言，是草木用来防身而在枝梗上生出的刺，酸枣树和枣树上生圪针，花椒树和皂角树上也有，后者的刺：扎进肉里除了疼，还多一层麻味。我说的鬼圪针，不是霸道的树木，却有着—个硬气的名字，它只是一种野草。     

鬼谷岩画调查

2004年年初,驻守在巴彦淖尔市的边防战士在乌拉特中旗巴音杭盖西北部发现多处岩画,随即上报有关部门。内蒙古文化厅接到报告后,于2004年2月11日委派内蒙古文物考古研究所、会同巴彦淖尔市文体局、文物管理所、乌拉特中旗文体局、文物管理所等有关业务人员在驻防部队的协助下,对鬼谷岩画进行了实地调查。鬼谷岩画位于巴彦淖尔市乌拉特中旗巴音杭盖苏木西北部,中蒙边界698号界标南大约3公里处。“鬼谷”,为当地俗称,蒙古语称毛都呼热,实际上是季节性河流冲刷而成的一条较深河谷,地属阴山北部、乌拉山以东的山地丘陵区。该区南向是连绵起伏…     

人、神、鬼

约瑟夫·洛克是美国国家地理学会历史上一位举足轻重的人物,通过在《国家地理》上发表文章,他将灿烂瑰丽的西藏文化展现给整个世界。这张照片发表于1935年10月号的《国家地理》杂志,这是一篇介绍西藏预言者的文章。洛克写到,“一位神灵使预言者伸出舌头。”这个患有癫痫的预言者正在神灵附体的第一个阶段,喇嘛们相信如果他在这个过程中垮掉,附在他身上的就不是保护神而是恶灵。——刘浩     

鬼怕谀词

有一个世家子弟,夜里在山中迷了路,望见一个岩洞,准备进去过夜。到了洞口,发现一位早已去世的前辈竟在里面,吓得想逃,鬼前辈却连声邀他进去。他想总不会害我罢,就大着胆近前去行礼寒暄,如在世时无异。鬼前辈询问他家事如何,父母还在不在等等,共相悲慨。他于是问：前辈的墓茔不是在某地么,为何独游到此呢？鬼喟然叹息说：我在世虽无大过错,但读书不过人云亦云,     

夜半鬼敲门

中午几个同事一起吃饭。A边打着哈欠边抱怨说,昨天没睡好觉,半夜两三点钟隔壁吵架,“咣咣”砸门,一直闹腾到早晨。     

神秘鬼谷

鬼谷之所以神秘,是因为战国时期的传奇人物——鬼谷子。本通过史书记载和遗迹、遗物,民间习俗传说的历史考证,逐步揭开鬼谷及鬼谷子的神秘面纱。并论证自己的观点：鬼谷只能位于今河南汝阳县境的云梦山。     

五鬼横行

晚清中国，以上压下、以强凌弱，正正当当、平平常常。而遭受压迫和凌辱的下层民众听天由命，苟且偷生。     

鬼鸮来兮

当我们历经千辛万苦,失而复得地见到鬼鸮这种神秘的鸟时,顿时觉得所有的付出都是值得的。只见站在树杈上的鬼鸮,大大的脑袋小小的身子,眼珠圆圆的,像是镶嵌了一个黄色橡皮圈的玻璃球,身穿一套带斗篷连面罩的灰白麻衣,萌态可掬。     

驯鬼年代:鬼与节的文化生态学思考

从鬼的文化生态分析入手,探讨了关于生命的鬼文化生态和关于社会的鬼文化生态,进而思考百年的"驯鬼年代",并尝试在此基础上理解鬼以及相关节日于人类的文化生态学意义。从人类学的角度看,神之于宗教和鬼之于巫术,两者有着某些基本的同构之处。鬼的神化以及一些巫术隐身于宗教,已经使得鬼之破除迷信和神之宗教自由两者之间的界限模糊不清。在某种意义上,虽历经近百年的驯鬼年代并由此引起了文化生态的某些失衡,鬼文化依然通过神文化和诸鬼节文化顽强地存续着,鬼的文化生态也在各种社会调整中不断寻求着新的形式和新的平衡。     

这一夜,“鬼”出没

2003年深秋的一个黄昏,美国丹佛,我们的车刚驶进一家SAFEWAY(美国著名连锁超市)停车场,几个身披斗篷、头戴面具的孩子横穿过我们的车头,很快便跑远,留下一串嘻哈和令人难忘的恶魔面孔。这情景,对于几个刚到美国的传统中国公民来讲,无疑是新鲜而兴奋的。10月31日,在美国的第一个"万圣节"就这样顽皮地与我擦肩而过。     

娇气鬼露营记

了解我的人部知道,我是那种贪图泡热水澡、睡舒适软床,以及对洗手间要求极为苛刻的女人,而且我还是一个很怕冷、又经常失眠的娇气鬼,即使是在我那张六英尺宽的大床上。总而言之．我绝对不是一个适合露营的人。     

罗聘《鬼趣图》卷

在清代中期的扬州画家群中,罗聘是一位才能比较全面的多面手,其绘画题材极广,举凡人物、佛像、山水、花卉等无一不精,而尤其精于画鬼。在罗聘的笔下,各色鬼影构思奇妙,寓意深刻,所谓＂鬼中画出官人影＂,画得是鬼魅,其实就是人间生活的写照。罗聘曾多次绘制《鬼趣图》。乾隆三十六年（1771年）,罗聘携画至京师拜谒名流,作品之中,《鬼趣图》最受人们关注。     

“鬼”玉考

“鬼”玉是最近提出的中国古代玉材及玉文化研究中的新课题.是指《禹贡·冀州》所记的冀州属地及其北部包括今俄罗斯贝加尔湖周边地区所产的玉材。在这片广袤土地上游牧、耕作、生活、繁衍的“鬼”部族及其近亲部族曾被载入史册。该地东萨彦岭和外兴安岭维季姆河等玉产地为其玉器制造提供了丰富的资源。石峁出土的126件玉器就是龙山文化时期鬼玉的珍贵遗产,其中的黑玉圭、璋等玉器是其中具有代表性的玉器。鬼玉(即石峁玉器)与所见贝加尔湖西南古文化玉器有着很大的不同.其源头可能不在贝加尔湖周边,而在其附近或距其不太遥远的地方。     

鬼 现实主义的鬼话

有一个人赶夜路，不小心碰见一个鬼。这样的桥段若放在国外的恐怖片里，鬼多半是个索命鬼，人也一定很倒霉，不是被吓死害死，就是面临一场血腥恶斗。倘若类似故事发生在中国，结局可就难料得多。     

给鬼治病的神医

在中国医学史上,有一个行医世家最为出名,那就是南北朝时期的徐家。从创始人徐熙开始,共传徐秋夫、徐道度、徐文伯等七世十二位名医。而其中以徐秋夫的医术最为神奇,据说能够给鬼治病。宋刘敞《南北朝杂记》记载,徐秋夫在射阳做官时,听到有鬼痛苦呻吟。他就问,"你是鬼,需要帮忙吗?"那鬼说,"我姓斛     

美国报纸谈论中国鬼

<正>谈神说鬼,为我国无聊文人最擅长之惯技,岂料,读今年正月七日美国发行之《礼拜六杂志》,竟有记述外人在京遇鬼之事。现把文字译出,以证我中国鬼之威灵显赫,足以吓倒洋鬼子。     

鬼圣项橐考

项橐为晋前传说人物,死后与老孔二圣及颜回和子夏等孔门高足同在一个空间,并表现为与孔子对话的状态。汉画中,夭折而死却比肩孔、老的"大后橐"(后字读项)实为鬼界神祗,亦即汉晋信仰中身处冥界"蓬莱司马"要职且与季札并称鬼中圣贤的"项梁城"(或"项仪山")。六朝以降,儒术尊崇不再,项橐被世人用作贬斥污弄孔子的牺牲品。敦煌变文中某些弄孔子作品描绘孔子杀害项橐后供奉于庙堂之上证明汉代神祗"大项橐"信仰延续到了隋唐,并与古老的项橐难孔子故事在这种历史背景下结合形成过度演绎形态。     

“活鬼”张宇

前搜狐,后腾讯。为了宣传新书《足球门》,张宇奔波于两大网站做文化访谈。迈下阶梯时他嘟哝着：“我就像头被牵着走的驴。”     

美国报纸谈论中国鬼

谈神说鬼,为我国无聊文人最擅长之质技．岂料,读今年正月七日美国发行之《礼拜六杂志》,竟有记述外人在京遇鬼之事。现把文字译出,以证我中国鬼之威灵显赫,足以吓倒洋鬼子。