狄宇宙(Nicola Di Cosmo)教授访谈录

<正>彭鹏:您是土生土长的意大利人,当初您为何把中国作为学术研究的主要方向?狄宇宙:我于1976年开始学习汉语。在此之前,我并不太了解中国,仅有的一些知识来自于像米开朗基罗·安东尼奥尼(Michelangelo Antonioni)拍摄的电影《中国》(Chung Kuo,Cina)。1976年我去威尼斯     

戒文、戒书与戒文化考溯

戒文与戒书是中国戒文化的重要载体。戒文活跃于三代至六朝,以《尚书》为渊薮,以汉晋间为盛;戒书起自班昭《女诫》,成熟于《金楼子》《颜氏家训》;从戒书开始戒文化走向大众与普适。对戒文化的认识发源于《尚书》的弼违意识,以李充论戒始为自觉;六朝晚期戒文化成熟,有刘勰等的泛戒文学观,又以萧统弼匡的戒文化观为标志。萧统编撰《文选》是戒文化发展的重要事件,其《序》中论戒而书不选戒,是萧统戒文化观而非戒文学观的一个折射。中国戒文化发展可分为四个时期:上古三代为萌芽期;汉晋为发展期;六朝为形成期;隋唐以降为流变期。     

地名文化中的哈尔滨(上)

文章首先通过史料叙述了哈尔滨满语地名的含义,集中叙述了哈尔滨别称的文化魅力,即冰城的冰雪文化魅力,\"东方莫斯科\"\"东方小巴黎\"俄侨文化的魅力,\"音乐之城\"音乐文化魅力。其中俄侨文化对哈尔滨的影响,除了建筑文化、习俗文化的影响以外,主要是在地名文化中产生了较大的影响。其地名特点有四,一是以俄国名人或侨民间有\"威望\"人员的名字命名的街路;二是以俄国地名或其他国家名称命名的街路;三是以行业或居住者身份而命名的街路;四是以自景观特征而命名的街路。文章第三部分为哈尔滨红色地名的历史记忆;最后一部分是地名文化的历史教训,即要记住地名文化的根,已经形成的历史地名不可随意更改。     

明代的束发冠、(髟狄)髻与头面

本文详细论证了明代束发冠,(髟狄)髻与头面的定名和演变过程。认为束发冠始于五代,明代的男子沿袭宋在方巾下掩冠的作风,但戴冠者并不限于男子。妇女在明代多用的是发罩,其名称应为(髟狄)髻。(髟狄)髻是明代已婚妇女的正装。围绕(髟狄)髻所插上的各种簪钗,应称为头面。头面中的簪钗也各有定名。     

天上掉下晋文化(上)

一限于目前的考古发现,我们暂且把山西临汾、运城盆地,也就是地理上划分的晋南和晋西南地区,商至西周时期当作一个大地区看。经过几十年的等待,晚商即殷墟时期的考古学文化面貌,随着近年来浮山桥北墓地[1]和临汾庞杜墓地[2]的发现及发掘已经大体明晰。以前此期遗存鲜有出土,垣曲古城东关[3]、西滩,曲沃八顷[4],襄汾南小张[5],洪洞永凝堡[6]、杨岳庄,临汾西郭[7]等遗址仅发现了一些线索。中国社会科学院考古研究所山西工作队1960年前后在此区域做过调查工作,1989年他们在《晋南考古调查报告》[8]中充满自信地指出:“调查范围内可确定的商代遗…     

戒文、戒书与戒文化考溯CSSCI

戒文与戒书是中国戒文化的重要载体。戒文活跃于三代至六朝,以《尚书》为渊薮,以汉晋间为盛;戒书起自班昭《女诫》,成熟于《金楼子》《颜氏家训》;从戒书开始戒文化走向大众与普适。对戒文化的认识发源于《尚书》的弼违意识,以李充论戒始为自觉;六朝晚期戒文化成熟,有刘勰等的泛戒文学观,又以萧统弼匡的戒文化观为标志。萧统编撰《文选》是戒文化发展的重要事件,其《序》中论戒而书不选戒,是萧统戒文化观而非戒文学观的一个折射。中国戒文化发展可分为四个时期:上古三代为萌芽期;汉晋为发展期;六朝为形成期;隋唐以降为流变期。     

和尚头上的戒疤

戒疤又称香疤。受戒时燃戒疤又称"烧香疤",所燃香疤之数目一般有一、二、三、六、九、十二几种,十二点表示是受的戒律中最高的"菩萨戒"。和尚的戒疤就好像是一种身份地位的象征,是等级的表示。刚剃度的小和尚在经过几个月的训练后,会参加一个简单的小测验,测验及格后,庙里的老和尚会用线香帮他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤,称之为"清心"。然后在接下来的一、两年内,如果表现良好,则有资格得到第二个戒疤:"乐福"。     

海外李氏紫砂藏品探索(上)

本文通过对相关文献和海外李氏藏品的考证,认为李氏藏品中有一些明代及清中期的曼生壶为真品,颇具研究价值。但是一些明代名家和陈鸣远款的作品皆为民国初年仿作。如果李氏收藏来自民初庞元济的虚斋藏品,则应注意虚斋藏品中已有民初仿品之现象。     

李长路与西南文化(上)

１９５０年８月,我从成都四川大学教育系毕业后来到西南大区首府重庆,被分配到西南军政委员会文教部（部长楚图南、副部长李长路———主管文化、徐方庭主管教育）,先后在政策研究室、科学普及处工作过。１９５２年春夏之交调到李长路副部长办公室当秘书,从此我便直接...     

试论生女真人的宗族文化(上)

隋唐时的靺鞨人在氏族部落解体之后,开始逐步形成宗族部族组织;之所以被称为靺鞨,是源自其社会林立的宗族组织谋克。女真人作为靺鞨人的后裔,以几十个富强的宗族谋克为核心组成几十个部族。这些宗族部族社会组织在形成古代民族并建立起国家之后,便转化为猛安谋克国家组织。长期以宗族谋克为本位的女真社会,形成了浓厚的宗族文化,并渗透到女真社会的各个方面。     

东周燕文化与周边考古学文化的关系研究(上)

东周时期燕国的考古学文化,发展出具有其自身特色的文化内涵。东周燕文化的存在和发展,与其周边诸考古学文化息息相关,既有对周边考古学文化的文化因素吸收,也从不同程度上对周边考古学文化产生了影响。     

中华寿文化之清代文物(上)

<正>《尚书·洪范》有云:"五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。"在中国传统社会里,人们以实现"五福"为生活的最高境界,"五福"合起来构成幸福美满的人生,"五福"中"寿"乃基础,"寿"是"五福"之首。企盼长寿是人类普遍心理,是人类美好愿望。中国有着源远流长的"寿文化",它是中华传统文化的重要组成部分。文物承载灿烂文明,传承历史文化。本文介绍47件黑龙江省博物馆藏以"寿"为题清代文物,涉及织绣、金     

联裆鬲还是袋足鬲:先周文化探索的困境(上)

本文概述了1949年之后的先周文化探索成果,特别是分析了以邹衡、徐锡台、胡谦盈、张长寿、尹盛平为代表的老一辈学者以及以刘军社、张天恩、雷兴山为代表的年轻一代学者在此问题上贡献得失、学术观点的异同及其原因。学术史研究表明,先周文化探索所面临的困境,与其说是材料的,毋宁说是理论与方法的。先周文化探索有可能成为考古学文化与族属研究的典范,为中国考古学在这一研究领域取得理论突破。     

戎狄文化的探索（上）

中国以其辉煌的历史和灿烂的文化而闻名于世,然而在我国古代传统的“贵中华,贱四夷”的大一统观念影响下,有相当一部分学者认为中国早期历史文化应以华夏为中心,而轻视周边民族在中国历史上的作用。     

庙底沟文化鱼纹彩陶论(上)

庙底沟文化彩陶分类系统中,鱼纹占有非常重要的地位。庙底沟文化的鱼纹有少量为写实图案,其次是抽象的几何化纹饰,更多的是完全几何化的纹饰。辨析这些几何化的与鱼纹相关的纹饰,证实庙底沟文化广泛流行的叶片纹、花瓣纹、“西阴纹”、菱形纹、圆盘形纹、带点圆圈纹等,大都是鱼纹拆解后重组而成,这些纹饰构成了一个“大鱼纹”象征系统。揭示这个隐蔽的“大鱼纹”象征系统。为真正理解史前彩陶的内涵,有十分重要的意义。     

拜火教在中国的文化印记(上)——粟特人的丧葬文化

<正>两汉晋唐时期是一个东西方文化交流互补的时代,也是中华帝国与海外进行商业贸易和文化交流的时代。当时的"丝绸之路"有两条——一条是陆上,一条是海上。陆上是由长安为起点,翻葱岭,经中亚细亚进入欧洲。     

政治事件(上)

咱们能不能把晚上活动减少点,一个礼拜只搞上一两次,其他八九天叫大家吃晚饭以后打打扑克,写写家信,或者想聊天的人在一起聊聊天,想睡觉的人早点睡觉。自由活动多,松弛一下神经,第二天下地劳动不不就精力充沛了？我们没有顾惜过自已的身体,没有偷过懒。连队有点松懈,说明什么？说明大家拼着命地干了七八个月,累了,乏了,需要减轻一下工作量,可是连队领导和党支部却想着法子要人家克服松懈,把我们身上还仃的一点点力量要挤出来     

寻找(上)

今天是个阴天,天上的暗色云彩如同我灰暗的心情。我站在医院病房窗前,看着窗外蹁跹而过的鸽子,手中的咖啡已凉了,我却没心情去加热。冰凉的咖啡色液体顺着我的肠胃缓缓流下,有些微     

黑龙江冰雪文化礼赞(六)——临江而居的赫哲人(上)

黑龙江灿烂的冰雪文化,是千百年来居住在这块神奇土地上的黑龙江各族人民拼搏、创造、传承、总结、发展、升华而成的.四季变换,自然环境、人类活动、民俗风情是地域文化形成和发展的重要因素.历史上黑龙江流域多民族文明的不断发展,使得黑龙江具有丰厚的多民族文化底蕴,逐渐积累形成了黑龙江广博、深厚、凝重、丰富的冰雪文化风格.这其中,世世代代居住在黑龙江地区的赫哲族人民做出了彪炳显赫的贡献.     

精神心理文化与岭南人的价值支柱(上)

相对于自然物质文化和社会生活文化两个子系统,精神心理文化子系统是岭南文化系统的精神硬核部分,岭南文化之所以是独具特色的地域文化,精神心理文化子系统的建构是其最深刻的积淀成果。本篇在简要概述岭南丰富而特异的观念文化后,着重从系统结构分析的角度,概括并论述岭南文化的一组价值支柱（又称价值支柱群）,论述它们之间的相互联系、影响、作用和构建。