解读土族寺院话剧《诺延审喇嘛》

笔者在民和回族土族自治县的土族聚集地——三川采访时,在被称为安多藏传佛教圣地之一的崖寺发现了一出由土族喇嘛上演的传统话剧《诺延审喇嘛》。现将其序解如下: 序言 《诺延审喇嘛》一剧中的主角是一个头戴乌纱帽,身穿蟒袍,腰系玉带,脚蹬朝靴的朝廷命官,土语称“诺延”。侍候诺延的有:同事、书童、烟装其(给诺延装烟的人)、哑巴(给诺延做滑稽动作的人)、差役(两人或     

说《千字文》

以天地玄黄为起句的《千字文》,名头之大,应用之广,在成千累万的古文、古书中,能够胜过它的,大约是很少很少的。只看它四字成句,平仄流畅,有韵易诵,没有重字(没有重复写法的字),全篇仅仅一千字,比《道德》五千言这本著名的少字派书还少着五分之四。它便利群众,启发童蒙。其功效明显,流传广远,难道不是理     

说《易》

近年来有很多人对《周易》发生兴趣。在学术界经常看到有讨论《周易》的文章或专著发表。最近在武汉市专为讨论《周易》问题开了一次大会。据说要求参加大会的人很多,经过加一定的限制,出席的还有一百多人,盛况可想而知。我是一个《周易》爱好者,当时因事不获参加大会。今日得闲,补写《说<易>》一篇,敬向中外《周易》爱好者求教。下面准备用六个小题目来谈。     

说《左传》

说《左传》黄丽丽在我国汗牛充栋的历史典籍中,再没有一部史书能像《左传》和《史记》一样,对我国的古典文学产生如此深远的影响的。《左传》和《史记》从来被奉为我国古典记叙文最崇高的典范。而唐宋以降,古文家取法先秦,多以《左传》为楷模。引人深思的是它们还被古...     

说《华阳国志》

常璩是我国两晋时期的著名史学家,他的《华阳国志》是我国现存最早的一部地方志专著。这部著作记载了公元四世纪中叶以前今四川、云南、贵州三省以及甘肃、陕西、湖北部分地区的历史。全书叙述有方、结构严谨、内容丰富、史料可靠。是研究西南地方史和西南少数民族史以及蜀汉、成汉史的重要史书。成书以来,信誉卓著,受到历代学者的推崇。     

《大金喇嘛法师宝记》碑“教官”辨伪

<正>天聪四年(1630)立《大金喇嘛法师宝记》碑(下称"《宝记》碑"),碑阳刻有汉文、老满文,记述喇嘛法师斡禄打儿罕囊素生平及建塔缘起,碑阴刻有喇嘛门徒、工匠与官员名单。此碑是现存清代最古的碑,因碑阳刻有无圈点满文,成为清史、语言学等领域关注的重要文物。此     

观鸟喇嘛

居·扎西桑俄是青海果洛州白玉寺堪布（藏传佛学博士）,但是他身边的僧众却称他为“观鸟喇嘛”。 扎西桑俄13岁开始观察鸟类．完全靠自学开始乌类绘画．熟知安多藏族民间鸟类掌故及藏传佛教中的鸟类文化,醉心于环境保护工作。     

说《康熙起居注》

记录君主言行的起居注制度,是我国古代封建王朝一项悠久的官方史学传统,至迟从汉朝起,就有了成书的起居注类史籍,此后各朝代历有编录。在清代,最早设置起居注馆始于康熙朝,并且有一个从兴立至废除的过程。《康熙起居注》不仅是清代最早的起居注册,而且在内容上也独具特色。对康熙朝起居注馆的兴废和《康熙起居注》予以分析,是认识整个清代起居注制度的关键。 (一) 满清入关前及入关后的顺治朝,都没有设置起居注。《清太宗实录》天聪十年三月所定     

《说鱼》续篇

1945年闻一多写《说鱼》,开创中国古代象征(syrnbol)研究先河,具突破意义。。闻氏透过《诗经》及中国各地民歌指出”鱼”有匹偶合欢婚姻等的隐喻。但其所用的材料例证只限《国风》及东周以来的民歌。故此,作为续篇,本文希望整合鱼在《风》、《雅》、《颂》的多重含义。婚姻以外何所指?各义有否关连?闻一多会否过于受弗洛依德(Frend,1856～1939)心理学影响而偏向两性解释?本文盼藉鱼意象探究三千年前先民信仰及心态。     

朱熹说《春秋》

朱熹认为《春秋》是史,是因为反对经学家一字褒贬的解经法,直把《春秋》看作史;朱熹不从一字褒贬中解经,而从具体史实中体会《春秋》义理。同时,他将义理贯穿于《春秋》史事之中,并将义理作为史书写作的指导原则。然而《春秋》义理本身却是不融通的,所以视《春秋》为史,出于朱熹对《春秋》义理不能融通之后无奈的选择。     

个中滋味说《人物》

周南京教授主编的《华侨华人百科全书》即将全部付梓 ,一项集全国华侨华人工作者之力而进行的浩大工程终于快要全部完成了。笔者有幸参加《全书》的编撰工作 ,并主持了《人物卷》的编写。在这一时刻 ,抚今追昔 ,更是百感交集 ,既亲身体验了编撰工作的艰辛 ,更感受了完成任务后的由衷欢欣。谨借此机会 ,向读者谈谈自己的若干感受。在《人物卷》编撰工作伊始 ,我们也曾和一部分同志有相似的想法 ,认为《人物卷》应当是《全书》中相对比较容易完成的部分。然而 ,一旦着手进行 ,就发现事情远不如想象的那么简单。首先 ,单是确定选择拟收入本卷的…     

说板桥《道情》

一 说来也怪,现在在众多的中国古代文学史著作中论及郑板桥时,大都谈其诗,谈其文,而对于他的《道情》却不置一词.翻检有关郑板桥的学术论文也是如此.     

有关曹雪芹家世的一件碑刻史料——记辽阳喇嘛园《大金喇嘛法师宝记》碑

辽阳旧城大南门外一公里,有个喇嘛园村,属太子河公社兴隆大队(旧名喇嘛园大队)。村里原有一处清代建筑,叫做喇嘛园,是西藏大喇嘛斡禄打儿罕囊素的塔园。囊素喇嘛原在蒙古科尔沁部卓锡,后金天命六年(1621年)迎来辽阳,备受宠荣,死后努尔哈赤曾勒命建塔,因当时正忙于征伐,权葬在城南参将哈纳之园屯。天聪四年(1630年)皇太极命瘗骸骨,建塔其上,并设僧监守,拨官银祭祀。康熙三年(1664年),又在塔园之南别建莲花寺,增大祀典。塔园中轴朝西,寺朝南,各自成组。《盛京通     

《春秋》说例

古人解《春秋》,多以孔子作《春秋》为前提,目的是深入领会圣人垂教后世的褒贬大义,由 此归纳出种种所谓义例。但《春秋》是否确曾经孔子改作,无从证实;前提既不可靠,由此得出的又例 则更是想当然而已。其实,只须抛开成见,仔细阅读《春秋》,就可看出它就是鲁国历代史官原始记录 的汇编,但其中确实存在着能够贯通全经的记事原则和用字规范,是真正的《春秋》体例。本文仅从 七个方面归纳了《春秋》的记事原则和用字规范,并对前人所说义例略作批评。     

说《禹贡》碣石

说《禹贡》碣石吕绍纲《禹贡》碣石在何处,自古以来说者纷然,未得一是。原因在于人们忽略了对《禹贡》本文的研究,从而把碣石与碣石山混为一谈,把后世帝王们登临的碣石与《禹贡》碣石等同起来．造成一片混乱。寻求《禹贡》碣石,须先仔细推敲《禹贡》文意。《禹贡》两...     

《万物》略说

我们在《阜阳汉简简介》一文里曾介绍过阜阳简里关于医药、物理、物性的内容,当时暂以《杂方》名之。现在,我们把这部分内容定名为《万物》。因为001号简文为"□(天?)下之道不可不闻也,万物之本不可不察也,阴阳[之]化不可不知也",乃择其中"万物"二字为题,虽然这不是原书标题,但多少有"名从主人"的意思。一、《万物》的主要内容     

《河图》《洛书》篇目辑说

《河图》《洛书》又称《河图纬》《洛书纬》,是汉代产生较早、篇目最多、内容最广博的谶纬之书,后来的《七经纬》及其它谶纬之书多于此取本。《古微书》云:“纬候之兴其生于‘河出图’一语乎?自前汉世有《河图》九篇、《洛书》六篇,云自黄帝至周文王所受本文,又别三十篇,云自初起至于孔子,九圣增演以广其意,盖《七纬》之祖本也。” 谶纬之学起于西汉,大盛于东汉,是汉代学术方面的一项重要内容,因得到统治者的推崇,故士人多钻研此学,形成了一门独特的学问,并产生了大量的谶纬之书。可以说谶纬之学曾经代表过东汉时代的文化主流。就今天看来,这些书除了大量天命瑞应的迷信内容外,其在天文、历数、地理、历史、哲学及神话传说等方面包含着许多珍贵的资料,对研究东汉时期社会的思想及文化状况,有重要的参考价值。故自明代以来,引起了学界的重视,多有辑录和研究者。但东汉以后,     

喇嘛·圣水

一位身着黄袈红衫的喇嘛,手捧经卷,双目微露,默默祈祷:“很早就听说有眼神泉祛除病灾邪魔,益寿延年。愿此行治愈我腹胀脘闷,米水难进,长达8年的顽疾。”原来,他是在某寺院活佛的指点下,和他阿哥拿着《青海日报》“风物胜迹”栏中“七里寺药水泉”的剪报文章,一路风尘扑扑地苦苦寻找到向往已久的小积石山下的药水泉。搭起白帐篷,支上汉阳铝锅,日日饮水治病,经过20天的治疗,吐出了积滞很久的胃内宿食     

说《周礼》、《仪礼》、《礼记》

《周礼》、《仪礼》和《礼记》,今日合称“三礼”。“三礼”之名,起于东汉之末。郑玄注“三礼”后,特崇《周礼》,而后人又崇郑学,于是《周礼》就一跃而居“三礼”之首。十三经中,所以将《周礼》列于《仪礼》之前,殆以此也。《左传》中经常提及的《周礼》,可能是周公的旧典,不一定是今日的《周礼》。现在的《周礼》,大约出现于战国时期,本名《周官》(《史记·封禅书》),也称《周官经》(《汉书·艺文志》),后称《周官礼》(《汉书·艺文志》颜师古注),又尊称《礼经》(荀悦《汉纪》卷二十     

胡胡喇嘛传

他胡胡喇嘛,生得单条、精干,长葫模样,扎耳朵,楞鼻梁,薄嘴唇,童颜,皓发,白胡须,微笑中蕴寓着善良,眼神中闪动着聪颖,是“土族之乡”最典型的文僧形象。留给作者印象最深的还是横置在他额头上的那八道淡淡的寿纹。