盛乐、平城地区北魏鲜卑、汉人墓葬比较分析

北魏是拓跋鲜卑建立的政权,盛乐、平城是其早期建都的地方,在这两个地区遗留下了较多北魏时期墓葬。其中有一些墓葬可通过墓志铭文或其他标有文字的遗物判断出墓主人的族属,本文通过这些墓葬归纳出鲜卑、汉墓的主要特征和区别,进而辨别其他族属不明确的墓葬属性。最后根据鲜卑、汉墓所反映出的联系和区别,总结鲜卑、汉两者相互影响相互融合历史进程。     

北魏平城墓葬绘画简述

前言 北魏自道武帝拓跋珪定都平城(大同)到迁都洛阳近一个世纪,大同一直是北魏政治、经济、文化的中心地,也是鲜卑草原民族与汉民族及其他少数民族融合、交流的大熔炉.随着经济文化交流的日益频繁,他们继承吸收、融汇创新,创造了各种绚丽多姿的文化艺术.惜于此时期的绘画作品保存极少,仅从史料考究难辨明,而考古发掘添补了这些缺憾.建国以来,大同地区发掘北魏墓葬近800座,但发现图像资料的相对不是很多.目前发现的北魏墓葬中有壁画的二座:迎宾大道北魏16号墓,大同沙岭北魏7号墓;彩绘石椁的二座:智家堡砂场北魏石椁壁画墓,雁北师院北魏宋绍祖墓.出土彩棺(或漆棺)的葬墓有九座:湖东北魏1号墓,二电厂北魏墓群37号墓,大同南郊北魏墓群M185、M299、M253,安留庄北魏墓群漆棺画,智家堡砂场北魏彩棺画墓,迎宾大道北魏M16、M90,大同沙岭北魏7号墓.本文拟就以上材料择其要者,来探讨北魏平城时期的墓葬绘画的流行趋势,并从美术技法的角度加以分析,发表一点肤浅的看法,不妥之处,敬祈方家斧正.     

北魏平城时代平城墓葬的文化转型

正目次一沙岭壁画墓、尉迟定州墓、梁拔胡墓与平城时代前期墓葬的文化特征二宋绍祖墓与平城时代后期墓葬的文化特征三平城地区前、后双主室墓的出现及其政治背景四平城墓葬文化转型的动力平城作为北魏的都城,始于道武帝天兴元年(398年),止于孝文帝太和十八年(494年)。这九十七年间,有学者称为"平城时代"~([1])。由于建都,平城从边郡之地发展成中国北部的政治和文化中心,大批移民迁入,大量财富汇聚,自魏晋以来文化荒芜的面貌得到彻底改观,为北朝晚期文化走出低谷、迎来隋唐盛世文     

北魏平城地区墓葬族属的归类

北魏在平城地区定都百年,遗留下了丰富的文化遗存。目前,在平城地区发现的北魏时期墓葬,其中一部分可以通过铭文或其他标有文字的遗物来确定墓主人族属。本文通过族属明确的墓葬对比分析出鲜卑、汉人墓葬的差异,进而依据这些特点对其他墓葬进行辨别归类,有助于弄清平城地区北魏墓葬的族属问题。     

盛乐、平城一带的拓跋鲜卑——北魏遗迹——鲜卑遗迹辑录之二

三世纪中叶,向西南迁移的拓跋鲜卑,遊牧在河套东部。四世纪初,他们活动的范围大体上逐渐集中到今内蒙古和林格尔、涼城和山西大同一带。四世纪中叶,农业生产在拓跋经济中的比重日益增加,拓跋第一个政治中心盛乐(今和林格尔北)开始稳定下来,前此的部落联盟组织遂为初期的国家     

北魏盛乐时代至平城时代墓葬的发现与研究

从258年拓跋力微率部“迁于定襄之盛乐”正式建立以拓跋氏为首领的部落联盟起，至398年拓跋畦迁都平城即皇帝位的140年间，有学者称为“盛乐时代”^[1]。白天兴元年（398年）至太和十八年（494年）孝文帝迁洛前以平城为统治中心的近一个世纪时间，有学者称为“平城时代”圜。     

略论北魏平城文化

平城文化是指在平城为北魏都城期间所创造和显现的一种都城文化。它主要包含了以鲜卑文化为主的草原文化、汉文化、域外文化等多种文化成分。胡汉融合是平城文化的主要特征。平城文化有着深远的历史影响。     

北魏平城中的坊

北魏早期,大量徙民遷往平城,其中一部分徙民以"客"的身份進入北魏政權。爲安置這些"客",平城修建了大規模的客館。客與客館的出現,與北魏平城的發展密切相關。一直以來,北魏平城中的坊都被認爲與中古時期的坊制有密切關係,但通過考察客、客館與坊的關係,可知平城的坊並非坊制,此時坊特指圍牆或圍牆所包圍的建築與區域,平城實施的依然爲漢魏以來的里制,而非坊制。平城中的坊實際具有豐富的樣態,爲安置徙民而大規模修建的客館,即是坊的一部分。     

平城考古再现辉煌--雁北师院发现一批北魏墓葬

２０００年４月,雁北师院扩建工程新征土地１７５亩,大同市考古研究所在其范围内实施了文物钻探,共发现北魏墓葬１１座。墓群地处马铺山之南、御河以东的缓坡台地,西距大同市３．５公里,与北魏琅琊康王司马金龙墓、平城镇将元淑墓。齐家坡北魏墓群均相距不远。６至９月,我单位和省考古研究所联合发掘了这批墓葬,距今１５００余年的北魏墓葬终于重见天日,确切的纪年、大量的陶俑、精美的石椁、珍贵的壁画使我们感慨万千,兴奋不已（图一,压题照片）。北魏墓葬１１座,其中有土洞墓６座（编号分别为Ｍ７、Ｍｇ、Ｍ１２、Ｍ１８、Ｍ１…     

丝绸之路与北魏平城

北魏平城(今山西大同)时代为沟通东西经济、文化交流起到了举足轻重的作用。本文就丝绸之路上的平城作了论述,主要对平城为中心的路线考察,平城时代对丝绸之路的经营,这一时期东西交流的成果,具体从器物、技术、生活艺术等各个方面来展开。     

北魏平城时代的丝绸之路

丝绸之路已有两千多年的历史了,千年的历史变化中,中国的土地上出现了多次的朝代更替,著名的丝绸之路也在随着这种历史的变化而发生变迁。北魏平城时代是北魏王朝迁都洛阳前的一个时段。这个时段的丝绸之路一直是个很模糊的话题,然而,从当代的考古发现与研究中则可以揭示这尘封千年的中外文明交流的见证。     

北魏平城的琉璃制造

在中国对琉璃这一材料有多种称呼,考古报告中根据其透明度分别定名为“玻璃”、“琉璃”和“料器”。一般把透明度高的叫玻璃,把色彩鲜艳的小件器物称为料器,把透明度差的叫琉璃。山西大同近年来出土了不少琉璃,具有鲜明的时代特点,下面略作介绍。     

北魏平城崇光宫探析

崇光宫是北魏献文帝拓跋弘禅位后居住的宫殿,据史书推测其位置大约在都城平城北郊。文章试图通过《水经注》和《魏书》有关崇光宫的记载,结合鹿野苑石窟的位置,将崇光宫遗址限定为距鹿野苑石窟东至南半径为4～6公里的范围内,结合已有考古资料推测大同站东北魏建筑遗址为崇光宫遗址,并通过文献资料推断崇光宫营造年代上下限。通过对史料记载崇光宫的现实状况和更名情况的探析,认为崇光宫并非荒野陋居,且崇光宫更名宁先宫是在献文帝去世之后。     

北魏平城石雕艺术品赏析

如果把北纬40°比喻为我们这座星球的一条精美的项链,那么这里的一座座著名的都市就是镶嵌在这条项链上的一粒粒耀眼的珍珠。它们是马德里、那不勒斯、地拉那、索菲亚、卡拉奇、北京、平壤、华盛顿等。人们或许还没在意,塞北名城大同也是这众多珍珠中的一颗,她因拥有众多的珍贵     

北魏明堂和平城遗址

北魏明堂遗址的发现,是大同市平城考古取得的一项重大成果,丰富和充实了平城遗址研究的文献资料和实物资料,为平城遗址研究首次提供了有明确纪年的坐标点,为今后的考古发掘和研究奠定了坚实的资料基础。     

北魏平城瓦当考略

平城遗址是中国古代都城史上重要的历史遗迹。北魏王朝从天兴元年“秋七月,迁都平城,始营宫室,建宗庙,立社稷”始,至太和十五年建成明堂,十六年修成太极殿,即迁都洛阳之前还在平城大兴土木。近一百年中,曾在平城筑有大规模的宫殿建筑群。平城遗址考古发掘的建筑遗址及一些石质、陶质的建筑构件是我们探寻平城宫殿的重要线索。其中瓦当的装饰艺术风格具有鲜明的时代特色,具有标识意义,同时也寓意了一种时代精神和思想意识。本仅就对目前平城遗址出土的主要瓦当类型,并结合其他地区出土的相关资料,对平城瓦当当面纹饰的意义及其演变作一初步考证。     

北魏鲜卑族政治家元澄

元澄,字道镇(466—519),北魏恭宗景穆帝拓跋晃之孙,任城王拓跋云之子,十五岁袭父“任城王”封爵,加征北大将军。后历任尚书令、尚书左、右仆射、吏部尚书、侍中、司空、司徒等要职。是“孝文”、“宣武”、“孝明”三朝元老。元澄是孝文帝推行改革的重要助手,孝文帝死后,仍孜孜不倦地进行着改革的尝试,他是北魏宗室中少有的能臣,是北魏时期仅次于孝文帝的鲜卑族杰出的政治家、改革家。自398年魏道武帝拓跋珪率部入主中原,逐步改变原来的生产方式,与汉族结合,开始了封建化的进程,至五世纪八十年代初,拓跋氏和汉族已出现了初步统一的趋向。然而拓跋部毕竟是一个文化较低、社会发展落后的部族。进据中原后,带来了大量的奴隶     

河北临城"孟宾墓"为北魏墓葬考

河北临城南孟村县级文物保护单位"孟宾墓"中的M1经发掘后,发现有上墓、下墓两部分,发掘者根据原有认识推测下墓为初唐孟宾墓。但从下墓形制和出土器物看,该论断存在诸多疑点。本文认为下墓的年代为北魏孝文帝太和年间,墓主可能是赵郡李安世;上墓大约建于宋代,其墓主与下墓墓主应没有亲族关系。     

河西墓葬中的鲜卑因素

2007年发掘的高台地埂坡墓葬壁画,内容丰富,出现了髡发形象,这些髡发形象不免让人想起文献中的"河西鲜卑"。文献中对于河西鲜卑的记载并不十分明确详细。本文试图通过对考古发现的玉门蚂蟥河、官庄、白土良、高台地埂坡等河西墓葬中的部分墓葬形制、陶器、壁画等来分析其中含有的鲜卑因素,并通过与东北、内蒙古中南部鲜卑墓葬的比较揭示河西墓葬与鲜卑墓葬的关系。