广东茶商创办汉口第四大茶砖厂

<正>说到老汉口的茶砖厂,人们往往想到的是开埠后俄商开办的顺丰、阜昌、新泰三家机器茶砖厂,但坊间又一直有“四大茶砖厂”之说,那么第四家具体是哪一家？有的说是俄商百昌、源泰,也有的说是英商或华商厂家,要么与“四大俄国茶商”混淆,要么没有厘清手工制茶与机器制茶的区别,因而语焉不详没有定论。近来查阅民国资料和老地图,发现汉口确有一家中国广东茶商所办的机器茶砖厂存在。     

南阳县赵寨砖瓦厂汉画像石墓

赵寨砖瓦厂位于南阳市东郊潍儿河西岸,东临白河,西距汉宛城遗址约二公里;许(昌)南(阳)公路从厂北侧穿过,南与下关帝庙、陈棚村毗邻。砖瓦厂周围是汉墓较集中的地方。一九七六年二月四日,南阳市赵寨砖瓦厂在厂区东侧取土施工中发现画像石墓一座,博物馆组织人力进行了清理。     

山东济南振业火柴总公司及其工资流通券

1913年,在济南创建山东省第一家民族工业火柴生产企业——"振业火柴股份有限公司",为民国时期国内知名的火柴厂家之一。该公司的火柴产品及其火花,不仅为国内火花爱好者所青睐,而且,该公司发行的工资流通券,亦成为民间钱票爱好者的热门收藏品种。现就民国时期山东振业火柴总公司及其工资流通的有关情况,介绍如下:     

关于“中华全国火柴产销联营社”成立的一组史料

本组史料选自国民党政府实业部档案,它包括了以刘鸿生为首的“中华全国火柴产销联营社”成立时期形成的各项重要文件,反映了国民党政府在有利于本身利益的前提下,对民族工业的扶植态度。“联营社”成立后,对日商、美商在华设置新厂及其生产产额、销售区域等方面都有所限制,并在一定程度上调整了国内火柴行业生产和销售,挽救了民族工业生产危机。这组史料对于研究民国时期经济,尤其是中国火柴生产业发展史具有一定的参考价值。现特予选辑公布。     

资源委员会江西省政府合办江西省重工业理事会1942年年报

抗战爆发后,华北、华东地区相继沦陷,原集中于此的重工业企业或关闭,或迁移,国民政府为保障国防需求,在华中、西南等地大力发展重工业。在此背景下,江西省政府与资源委员会合办机器、炼钢、硫酸、车船、电工五厂,并于1942年4月成立江西省重工业理事会,对各厂进行监督考核。本组史料即为该理事会1942年年报,对各厂的沿革、组织、计划、资产、业务发展等方面均有所反映。     

中国最早的火柴厂

佛山巧明火柴厂（广州火柴厂前身）始建于1879年,是中国第一家火柴E下图为其生产的“防伪”火柴花。     

浅谈唐人绝句中的“兴象”

本文试从“兴象”起源与内涵谈起,以李白王昌龄及杜甫的诗歌为分析对象,归纳分析这些诗歌中“兴”与“象”、其产生的艺术效果以及“兴象”与绝句的关系。     

汉口近代制茶工业开启武汉的机器时代

一直以来,人们对武汉三镇的认识建立在这样的基础上:因为汉阳铁厂等一批近代工业,汉阳是武汉工业的发源地;因为有武钢,武昌青山是新中国红色工业的重地;因为有汉正街,汉口则是武汉乃至中国的商贸重镇。而通过对万里茶道起点汉口制茶历史的挖掘,才发现汉口才是武汉近代工业的起点。近一个半世纪前,随着顺丰砖茶厂、新奉砖茶厂、阜昌砖茶厂等一大批现代制茶工业企业在汉口腹地设立,它们率先引进蒸汽机生产     

广州南越国宫署遗址出土五代十国刻款瓷器研究

广州是五代十国南汉国的都城兴王府所在地,自1995年以来,在南越国宫署遗址发掘出南汉国时期的宫殿和池苑等遗迹,出土大量晚唐至五代十国时期的陶瓷器,部分瓷器还刻写有"掌要局""要""女""卢""昌""官"等款识,内容涉及南汉宫殿、内廷官署、职官和皇帝宠臣等。这些瓷器既有五代越窑生产的秘色瓷,也有定窑和景德镇窑白瓷,还有南汉本地生产的青瓷等。这些瓷器为研究南汉宫廷用瓷来源,南汉与中原及吴越、南唐、闽等周边政权关系等方面提供了重要实物资料。     

在小盒子上读书

正个头精小的火柴盒、扑克牌,经典浓缩的历史故事,当这两者结合起来,便是一种最有意思的收藏品——艺术火柴和主题扑克。在这样的小盒子上读书,了解历史、文化、传统,既弥补了"大忙人"无暇阅读的遗憾,亦不失另类风趣。有的人喜欢收集火柴,但从不抽烟;有的人爱好收藏扑克,却几乎不打牌。按他们自己的话说,重要的不是火柴与扑克,而是这些各种各样小盒子上的内容。他们可以通过这些小盒子了解到许多历史和文化。     

遵义人编译《日本维新政治汇编》

图为海峡两岸官方馆藏都没有的一部清代重要著作,即贵州遵义人刘庆汾编译的 日本维新政治汇编》. 此书编译者刘庆汾,字子贞,清咸丰四年(1854)出生于遵义县三岔镇周家田,他本一乡间士族子弟,中过秀才,依门当户对之例,二十三岁时做了沙滩黎庶昌之弟黎庶諴的女婿.清光绪七年(1881),黎庶昌被朝廷派驻日本钦差大臣,就把自己的女婿张沆和侄女婿刘庆汾带去日本亲自栽培,张沆未成气候半途而废,提前回国,刘庆汾学成先为使馆翻译,侍从于黎庶昌左右,得以谙熟外交,数年就被提任为大清国驻日使馆的文化参赞,回国后任川东道台、苏州知府,继而调内阁总理衙门,外放兴泉(厦门)道台,辛亥革命后闲居天津,1929年去世,享年七十五岁.     

刘齐阜昌改元始年小考

刘齐阜昌改元始年,史籍存在明年辛亥与当年庚戌二种说法。本文在日本学者外山军治考证基础之上,除文献资料的补充外,更多征引石刻史料,确定刘豫即位当年(金太宗天会八年,南宋高宗建炎四年,1130)改元阜昌,阜昌年号行用了8年(1130—1137)。     

基于Zernike不变矩的坭兴陶参数的特征提取

图像识别一直是研究的热点,其中图像的特征提取是图像识别与分类的关键步骤。为了加强对坭兴陶的保护工作,利用数字图像处理技术提取了坭兴陶图像的周长、面积、伸长比等基本特征,这些特征容易抗噪声能力差,因此,本文进一步利用Zernike不变矩提取了坭兴陶图像不同旋转角度及镜像图像的特征,具有良好的稳定性。     

两套有趣的日历火花

<正>火花,即火柴盒贴画,是20个世纪60年代前的火柴商标和以后的火柴装饰画、宣传画加生产厂家标志的总称,在国外被称为磷寸票、火柴贴纸、火柴标签、火柴画片等。距1827年世界上第一枚火花—英国克里夫兰郡的史托克登公司出品的、印有摩擦火柴的发明者英国药剂师约翰·华克头像的"约翰·华克"牌火花的诞生,火花的发展已有180多年的历史。1865年,火柴开始输入我国。1879年,归国华侨卫省轩在广东佛山创建     

火柴非“洋火”

近代中国,洋货大量输入,许多都被冠以“洋”字,与千家万户有着密切联系的火柴则被称为“洋火”。然而,可能很多人不知道的是,火柴最早是由中国人发明的。     

《新疆省营工矿业状况》（1947）的整理

这是一份新疆省建设厅于 194 7年春季里写的总结 ,用红色长格信笺纸和毛笔、墨水抄录 ,一共四页、七个抄写面 ,约 16 0 0余字。这件总结原来是呈报给新疆省政府的 ,当时新疆警备司令部研究室抄录了一份副本 ,保存在该室的档案中。新中国成立后 ,开展肃反运动 ,在审查该研究室研究人员苏北海时 ,这件总结夹杂在苏北海的有关材料中流传出来 ,于 195 8年为新疆少数民族社会历史调查组所得。整理者是该调查组成员之一 ,当年曾见过此件。新疆少数民族社会历史调查组的工作结束后 ,一些与新疆少数民族历史和社会状况关系不大的资料 ,移交给中国科学院新疆分院历史所保存。后来 ,中国科学院新疆分院与新疆社会科学院进行院所调整时 ,此件被当作废纸清理出来 ,准备抛弃 ,被我发现 ,保留至今。这件总结记叙了国民党政府进入新疆后 ,开办金属冶制厂、制酸厂、铁工厂、陶瓷厂、玻璃制造厂、女子实业缝纫厂、火柴制造厂 ,改进八道湾煤矿 ,设立地质矿产调查所等的经过及当时各厂矿的规模。以上厂矿的生产一直延续至新疆和平解放 ,并为新疆省人民政府所接收 ,在社会主义建设运动中获得飞速发展。因此 ,这份总结在研究新疆一些重要厂矿的历史时 ,有着重要的学术价值 ,对编写新疆工业志和各厂矿志 ,也有较高的参考作用。     

论点摘编

邦达昌"在康定设立商号后的复兴美朗宗贞在《西藏研究》2007年第四期上发表关于邦达昌家族在康定设立商号后复兴的论文。十三世达赖喇嘛时期,"邦达昌"是较早开始经营中国西藏与英印贸易的藏族大商家之一,西藏地方政府把出口英印的西藏羊毛列为专卖商品,"邦达昌"家族成为当时西藏地方政府经营羊毛的代理商。十三世达赖喇嘛圆寂后,"邦达昌"开始转向中国内地与西藏之间的贸易,     

建湖县出土背字开元钱浅析

<正>九三年,我从蒋营小街一农民手中,购得铜钱四斤。据介绍:挖田角距地表层一米,灰陶罐中出土。大部分锈蚀,经拣选处理,除早中期唐开元、乾元、南唐开元外,有会昌背字开元钱六十枚。背字地区十七,为:京、洛、昌、润、越、兴、宣、兰、梓、梁、潭、丹、福、益、兖、洪、彬。(其中益、福、彬、兖、潭、洪字迹漫漶,拓片不清)缺:广、荆、襄、鄂、桂、平、永七地钱。彭信威先生《中国货币史》载:"武宗于845年,始铸会昌开元,及至847年,宣宗即位,尽黜会昌之政,新钱以字     

再论御器厂的建立时间——明代御窑遗址的考古学分期

长期以来关于御器厂的研究多依据文献进行考证,20世纪80年代以后开始关注御窑遗址出土文物。但是,由于以往的研究中一直把文献所记的御器厂和景德镇从事生产的窑场视为完全相同的对象,所以对御器厂建成厂时间的论定则出现偏差。本文根据正德《饶州府志》、万历《大明会典》的相关记载,认为景德镇从事生产的窑场和厂署在饶州府治所在的鄱阳县城、作为管理机构的御器厂所指并不相同,在对比景德镇御窑遗址的考古发现后,考订景德镇从事生产的官府窑场在明代的始烧时间不晚于洪武四年,作为管理机构的御器厂建立于洪熙元年宣德皇帝即位以后,而御器厂从饶州迁往景德镇与生产窑场合一是正德六年以后的事。     

清代四川文昌碑文与文昌信仰研究

清代昌碑的内容是极丰富的,它为今人研究四川地区的昌信仰提供了极有价值的资料。从碑的时间和空间分布体现出不均衡性的特点,反映了在昌信仰中存在着政策和时代的制约因素。我们也从碑中理清了昌星神与梓潼神分合的历史轨迹。