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栽秧前,每年的三月属龙日,是哈尼族的主要竜日,要到竜树前举行全寨性的公祭,叫祭竜。碧约族(哈尼族中的一个支系)早先的祭竜也和近代哈尼族其它支系一样,都只信仰一个竜神。 竜日的头天,由竜头通知全寨各户备足第二天吃用的水。祭竜当天清早,由几名未婚男青年淘洗水井。祭竜树时,人们到井边献饭、祷告;寨子进出路口要插上篾子编的小竹排,称为竜排,表示时值本寨竜日,外寨人不得进入寨内踩竜;同时表示避免寨龙出寨,防止外龙入寨干扰,与寨龙争斗,给人带来灾难。祖先认为对龙不能得罪,兴下 相似文献
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阿佤山,位于云南省思茅地区西盟佤族自治县,拉祜族人称西盟为“西密”,傣家人称西盟为“勐坎”,意思都是“产金子的地方”。西盟佤族自治县位于云南省西南部,思茅地区西部,怒江山脉南端,是中国仅有的两个佤族自治县之一,也是国家特困县。怀着对佤族“司岗里”传说的向往,唱着儿时就经常唱的“阿佤人民唱新歌”,我从北京到云南昆明,没来得及欣赏昆明的美景、品尝昆明的美味佳肴,就迫不及待地去火车站前的长途客运站,登上了开往思茅地区行薯所在地——思茅市的长途卧铺大巴车,开始了我的阿佤山之行。 相似文献
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<正>11月20日,“人文武汉”文史爱好者徐志刚披露:在汉阳公园发现了疑似“汉阳树”的碑刻。次日上午,笔者之一胡全志专程前往汉阳公园,在工作人员的陪同下,对碑刻清洗辨认,确认此碑刻专为园内一棵约200年树龄(当年实际树龄为97年)的国槐所立,名为“汉阳树”。说起“汉阳树”,人们会不假思索地联想市五医院旁的那棵银杏。今年5月,市自然资源和规划局公开征集汉阳树公园概念设计方案,拟建汉阳树公园。 相似文献
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探索傣戏源流,我们不能不想到“喊班涛”、“冒少对唱”、“少散朗”、“布腾拉”和“十二马”。傣家人喜欢唱歌。歌手们把眼前事物和自己在生活中的感受编成唱词,即兴歌唱,唱出来的调子就是“喊班涛”。用山歌找对象是傣族青年男女的习俗。他们在试探对方、倾吐爱情时,一唱一答,产生了“冒少对唱”的民歌形式。“冒少对唱”在赛歌场上成为了习见的形式。以后艺人们改变腔调,加上动作,发展成为“布腾拉”,用以表现人物,歌颂劳动。“布腾拉”已有说有唱,有歌有舞,还有用纸糊人跳的道具——牛,表现爷爷和孙子犁田,奶奶送饭,三人对唱。爷爷唱的是,哪个季节播种,哪个季节收获,怎样种才得丰收;奶奶 相似文献
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从文化功能学而论顾恺之《洛神赋》中的“树”具有审美的情感表达功能,而砖画《竹林七贤》中的“树”具有祭祀的崇拜功能,二者处于不同的文化功能系统。魏晋南北朝时期绘画中“树”的文化功能的扩展是文人士大夫追求自我价值实现和生命意义的结果。 相似文献
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"摇钱树"的定名、起源和类型问题探讨 总被引:4,自引:1,他引:4
本从分析“摇钱树”的时代特征和树上的“钱”的意义着手,认为它和长江三峡地区东汉墓中出土的另一种类似“摇钱树”的“灯树”,都是在以河南为中心的黄河流域西汉墓出土的陶质神树基础上,经由不同的途径向长江中、上游地区发展,与当地宗教民俗内容结合的产物。所谓“摇钱树”上的“钱”,并不具备任何财富观念的意义,而是天和地的象征,“摇钱树”是人们希望墓主通过神树由地面升天成仙的一种宗教性随葬品,应当定名为“升仙树”。三峡出土则是“升仙树”的另一类型。 相似文献
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本利用早期献材料对汉代“高禖图”画像砖这种性礼仪祭祀习俗的季节性、祭祀活动的地点和祭祀习俗的目的作了较为详细的分析,钛为“高禖图”画像砖上的大树是桑树,是真实主题的载体,蕴含着丰富的化内涵;并进一步探讨了桑树在上古和汉代是作为“生命之树、爱情之树和丰收之树”而一直受到赞美和崇拜的。 相似文献
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从“神树”到“钱树”——兼谈“树崇拜”观念的发展与演变 总被引:7,自引:0,他引:7
“树崇拜”是世界各地早期人类一项重要的信仰习俗,在我国西南地区有广泛的影响。三星堆出土的三千年前的青铜神树和四川等地出土的东汉前后的大量青铜钱树,是“树崇拜”的珍贵遗物。它们不仅造型优美、内涵丰富,而且有其内在的联系。研究两者的特征、异同及其演变情况,有助于揭示古代先民的思想观念发展变化及其所反映的历史问题。 相似文献