“神舟”五号与中国飞天梦

华夏儿女是最早产生飞天梦想的伟大民族。嫦娥奔月的神话故事家喻户晓,流传了上千年。屈原笔下的太阳神驾着龙车奔驰在天地之间。敦煌壁画里仙袂飘飘的飞天群像栩栩如生。《西游记》里天马行空的孙悟空更是寄予了人类的飞天梦想。上天入地,一直是人类最美好的愿望。人们时刻期盼着飞天梦想能一朝成真。     

天路行舟（上）——从“神舟一号”到“神舟五号”

中华民族是人类最早产生飞天梦想的民族。这个梦想,在嫦娥奔月的神话里,在敦煌飞天的壁画中,在万户升天的奇思妙想里,生生不息。     

袁家军 神舟放飞航天梦

随着中华民族实现飞天梦想的日子越来越近,袁家军时时想起自己当初的誓言:"这辈子只要能把飞船这一件事情做好,就算没有白活。"     

丝路骄子:一个敦煌人的飛天梦

正谈起敦煌,人们脑海中会油然忆起壁画中的飞天,婀娜多姿、婷婷袅袅、洒脱逶迤、望之云表。飞天诉说着古往今来人类对于飞行的梦想与憧憬,是敦煌最美、最靓丽的名片。你是否曾梦想在飞天的故乡敦煌,可以乘着飞机,在蓝天自由翱翔?你是否曾幻想过,以"一览众山小"的上帝视角,将浩瀚大漠、神秘绿洲、皑皑雪峰与茫茫戈壁尽收眼底?那么,在国家5A级旅游风景名胜区——鸣沙山·月牙泉,可以让敦煌壁画里的千年飞天之梦变成现实。而将这般唯美梦境化为现实的,正是这位土生土长的敦煌人——何彦生。     

散文诗二首

飞天,我愿守候你一生绵绵的丝绸路上 ,有个地方叫敦煌。这个美丽的名字 ,有无数神奇的故事。长袖飘飘舞动满天云霞 ,玉指纤纤洒落满地芳华。带着千年企盼不倦地飞翔 ,为美丽和善良镶上了金边。悠悠的丝绸路上 ,有颗明珠叫敦煌。这个动听的名字 ,有无数哀婉的传奇。裙衫翩翩播种大漠春光 ,明眸闪烁吹响世纪绝唱。怀着千年祈祷不停地飞翔 ,给梦想和祝愿插上了翅膀。啊 !敦煌 ,我迷恋的故乡 !飞天 ,我永远的爱神 !为了梦想 ,我愿守候你一生。●单永生散文诗二首我放声自豪地歌唱 ,赞美生活 ,赞美希望 ;我伸出刚强的臂膀 ,拥抱星光 ,拥抱朝阳。…     

惊心动魄六昼夜

“神舟”五号的成功发射,终于圆了中华民族千百年来的飞天梦想,使我们国家成为世界为数不多的能把人类送人太空的国家之一,但又有谁知道,四艘飞船为这一天铺平了道路。其中“神舟”四号飞船的发射前夕,曾创造了世界航天史上的一个奇迹——超低温发射。     

中国历代玉飞天的特点及佩戴方式探究

飞天形象来自佛教,玉飞天自唐代开始进入玉器家族,几经变化,始终与佛教文化息息相关。但每个朝代的玉飞天都有各朝代的特点。笔者通过学习发现,唐代玉飞天的显著特征是其婀娜的身姿和袒露的上身;宋代的玉飞天略显呆板;辽金的玉飞天有北方的健硕;明代的玉飞天体型肥硕;清朝的玉飞天身姿优雅,做工极其精细。飞天作为佛教用物,其用途始终是业内讨论的焦点,因此文章探究了飞天在玉步摇耳珰等佩饰上的运用。     

敦煌飞天记

在我生活的这座工业城市里,现在用“飞天”命名的东西多起来了:飞天杂志、飞天商场、飞天小姐……这使我想起了十多年前的一次敦煌之行,正是那次敦煌之行,我有幸在莫高窟佛国世界的边缘上看到了飞天,感受到了敦煌飞天的魅力。那是1981年的初春。我陪同英国剑桥大学的麦克马伦博士去敦煌。他是要:“担取去”,要亲眼看看儒家文化对佛国世界的影响。因为他那时正计划写一部关于中国唐代儒学的书,所以少有     

敦煌飞天的词性与指称问题探讨

敦煌飞天具有丰富的文化和思想资源,但首先是语言迷惘,"飞天"的词性和指称问题至今还是学术上的争论点。敦煌飞天之所以有词性之争,主要是不明白"飞天"一词通过语法化后,从动词到形容词最后已经演变为名词,其词性之争主要受其语言文化背景影响。飞天的指称问题不是简单去寻找哪一个对象是飞天的指称,飞天的所指并不是现实生活中的对象,而是虚构的对象,它的指称是一种思维方式或思维关系。那种试图把飞天的指称当作孤立的一个实体的想法是不合时宜的。敦煌飞天的词性和指称问题的研究价值在于:破除语言幻想,从而明白其中的文化价值和思想。     

说飞天

飞天是佛教壁画或石刻中一种常见的艺术形象.所谓“天”,是梵文“Deva”的意译,音译为“提婆”,其广义可泛指一切神鬼.神于空中飞翔,故又称飞天.飞天是古印度佛教八部     

所谓“天人”及中国早期天人像

一、前言人们已经习惯于将舒展着天衣,翱翔在空中的天人唤作“飞天”。然而这一词是何时出现于学术界的?虽不甚明了,福井利吉郎氏在其《凤凰堂飞天群像史论》,这篇写在明治末年的论文中,提出“不知其名而权称飞天”。福井氏基于有关鸟羽堂建造的贵族私人记录《长秋记》,将本尊的佛光称“飞天光”,将堂内壁上的菩萨像唤“供着的飞天”的事实,而极力主张“飞天”这一词,几百年间被掩没在文献中,当予复原。但是,鉴于曾在鸟羽殿的一角,作为原主的上皇观弗师呈上的绘图,讨论将本尊的佛光造成飞天光,还是造成唐草光这一点来看,似乎未曾作为正式名称而使用。例如,若     

不了飞天情

我对于飞天的喜爱,也许和童年时看《丝路花雨》有关。那时,妈妈带着我去看《丝路花雨》,我对英娘的“反弹琵琶”印象极深,还有那漫天飞舞的飘带,洒脱的大喇叭裤…… 那种感觉让人耳目一新。 这种“美”深深地砌在我的脑海里,在以后的岁月里我一心一意地寻找。有幸的是,一参加工作便来到麦积山石窟,接触了石窟这一综合艺术。 老师带领我们熟悉洞窟,辨认佛与菩萨,讲着南北朝史,对比着“曹衣出水” 与“吴带当风”。一时间,我脑子里灌满了佛教、美术、历史、古建筑等不同方面的知识与术语。讲到２７窟时,我一下子瞪大了双眼。只见…     

龟兹飞天的起源及发展

＂飞天＂即飞翔的天神,在印度并不存在＂飞天＂这个专用语。龟兹石窟中的飞天,大多画在特定佛传故事的情节之中,如帝释窟禅定、佛的涅槃等,尤其是灭度之佛上空的飞天形象,不乏精美、恢宏的作品。龟兹的飞天造像展示了与印度、希腊诸文化之间的联系,同时也有着自己的特色。     

一尊精美的唐代倚坐佛造像——唐代皆公寺造像龛碑

<正>在东营市历史博物馆石雕艺术精品展展厅内,有一件精美的石雕艺术作品—唐代皆公寺造像龛碑。该造像碑通高50.5厘米,石质坚硬,呈黄褐色,造像碑呈半舟形,高浮雕有一佛二菩萨二弟子五身像(见图1)。造像碑顶浮雕有一半身盘臂化佛,坐于覆莲台上。被两个飞天所承托,飞天对称手持宝珠放置胸前。下面两个飞天手持排箫,一个放置嘴边做吹奏状,一个放置胸前。飞天头戴遮耳帽,臂挂飘带,上身裸露,下身着露脐兜脚     

反弹琵琶

画面传神地刻画了莫高飞天反弹琵琶形象。飞天头上的双圈发式,扭摆的身姿,曲起高抬的右腿,颜具动感。恰到好处的留白面部还鬼使神差地画了一双丹凤眼,风骚而妩媚,似乎一听音乐就翩翩起舞。     

飞天图像流变考论

飞天形象的渊源,学术界有两种观点,一,从印度传播而来;二,由中国传统文化中的羽人与受希腊文化影响的印度有翼天使融合而成。作者根据考古材料,从佛教传播和图像学的角度,对羽人与飞天发展的动态过程及演变轨迹进行考查,认为飞天萌芽于印度,发展于中亚、西域,成熟于中国,并且这一演化过程不是一条直线,而是一个反复交替进行的过程。     

莫高窟壁画飞天艺术形象探微

莫高窟壁画中的飞天艺术形象从初期的印度风格逐渐演变为本土民族的传统文化形象,其发展过程漫长而曲折。飞天形象在风格、形态方面深受希腊和犍陀罗文化影响,对希腊的"天使"有隐性的借鉴。乘佛教东渐之风,飞天艺术形象进入中原地区后,同我国道教的"羽人"形象相互融合,至盛唐时期,飞天艺术形象完全中原化。飞天艺术形象在其演变过程中不断同中原传统文化相融合,从而诞生了中国的飞天艺术形象,这为后人研究当时的政治、经济、艺术等提供了宝贵的材料。     

江油县圌山云岩寺飞天藏及藏殿勘查记略

前言 江油圌山位于江油旧城,今武都镇东北十五华里,是四川著名的名胜古迹之一。1964年1月因公去江油,闻圌山飞天藏为宋代建筑,曾往,见云岩寺大殿西侧配殿中,飞天藏制作精巧,呈雕天宫楼阁数重,与宋《营造法式》转轮经藏图天宫楼阁相似,藏殿斗拱大木形制古朴,富于宋、元建筑风格,颇具特点,惟以时间短暂,仅量藏殿平面及斗拱柱梁,而飞天藏及藏殿其它部分均未曾测绘。现就当时所见,参照文献记载,作一简略报导。 飞天藏创建和历史缺乏碑记可考,省县志书均称:“飞天藏宋淳熙八年(1181年)建,元至正重葺,明季兵火,唯此独存”。据     

一位与共产党精诚合作的国民党人

1943年1月15—21日,晋察冀边区第一届参议会在阜平县温塘村召开,与会参议员共288人,选举成仿吾任议长,于力任副议长。各类文献对这次会议的评价都很高,说它是晋察冀边区民主建设上的一件非常重要的大事。就在这次会议上,有一位国民党员被选为驻会参议员,他的名字叫郭飞天。青年时代接受民主自由思想郭飞天的原名叫郭庆龙,飞天是他的字,后以字名世。1898年,他出生在灵寿县城内一个书香之家,幼读私     

南京栖霞山石窟艺术与敦煌学研讨会召开的意义和取得的成果

在南京发现飞天壁画、飞天石雕和飞天砖雕等重要佛教艺术遗存之后,我们南京师范大学敦煌学研究中心与南京市园林局联合召开了一个国际性的学术研讨会,以全面、深入地探讨飞天壁画等物发现的意义和价值,研究其艺术风格、审美特征、历史背景、保护措施,比较栖霞山石窟艺术与敦煌石窟艺术的异同,规划敦煌石窟在栖霞山复制的方案,落实编纂《江苏藏敦煌献》的措施,等等。