内蒙古自治区成立为何比共和国早两年

中共二大之后,我们党便开始在内蒙古地区,从蒙古族群众中发展进步青年加入中国共产党。经过党的培养,1923年初,韩麟符、李铁然(又名陈镜湖)、荣耀先(蒙     

国民党“一大”代表中共产党员人数考

关于国民党一大代表中共产党员到底有几名,历来说法不一。笔者根据一些历史资料提出自己的一孔之见。一国民党一大代表中有共产党员23名。持这种说法的有,(1)司马璐《中共党史暨文献选粹》说这23名共产党员是:陈独秀、李大钊、谭平山、于树德、沈定一、詹大悲、谢晋、林祖涵、罗迈、夏曦、袁达时、于方舟、张国焘、毛泽东、胡公冕、宣中华、廖乾吾、朱季恂、韩麟符、王尽美、刘芬、李立三、陈镜湖;(2)黄修荣《第一次国共合作》中也说有23名,但与司马璐所举名单有不同之处,即黄书中有李锡九(永声),无詹大悲;(3)李淑瑛等著《国共     

故宫太和殿的镇殿之宝

中国古代皇家拿什么来镇殿?近日,在太和殿300年大修之际,故宫披露了太和殿中隐藏的五座神秘符牌。这五座符牌,以太和殿正中悬轩辕镜正上方的藻井平台中央所供符牌为中心,东西南北四方     

吉林省德惠县发现辽金时期银质符牌

德惠县大房身乡梨树园村有一处辽金时期的古城遗址,占地约18万平方米,出土过新石器时期的陶器。1980年,在这里出土了一块辽金时期的银质符牌。银质符牌扁长条形,四角圆弧,牌面有污锈,呈亮黑色。长21.5、宽6.4、厚0.2厘米,重384克。上部有一突起的圆孔,外径2.2、内径1、深1.4厘米。穿孔之下牌面上有双勾阴刻"(?)"三字(见图)。其形制、文字均与1972年河北承德出土的符牌相同。这种银质符牌上的文字应是女真或契丹族文字。这件符牌可能是宋人周辉和范成大     

昆山少卿山遗址新发现的良渚玉璧刻符

2009年昆山市文物管理所在1997年少卿山遗址灰坑(M9)出土品当中,于破碎玉璧残片上发现两枚刻符,其中一枚杆状立鸟形刻符在以往所发现的刻符形态中从未出现。良渚玉器刻符在历年田野考古发掘中鲜少发现,此次发现的两枚刻符不仅保留有清晰的层位关系,其所属单位的遗迹现象及伴出物也较为丰富,对于该灰坑(M9)地性质的再认识意义重大。此次杆状立鸟形刻符的发现,还为良渚时期鸟形以及立鸟形态器具使用情况的研究,提供了组合形态方面的重要佐证。     

简论武周革命之际的符谶与中古国家形象建构——国家形象建构中的国家形象与语言权力认可

本文仅以武周革命之际,武瞾,僧道及其朝臣等革命者对符谶的布置,裴炎、骆宾王等反对派对于符谶的默许,分析武周革命之际政治精英范围的符谶观,以及符谶对于武瞾形象的反噬表现。     

革命志士谌志笃

正谌志笃(1896—1971年),号石僧,生于贵州织金。11岁随父亲到贵阳,就读于贵阳私立南明中学,1916年考入天津工业专科学校。1918年与周恩来、邓颖超等共同建立了传播进步思想的学生组织——"觉悟社",是该组织的骨干。1919年"五四运动"中,谌志笃是天津学生联合会的主要负责人之一,在赴北京向段祺瑞政府请愿时,他咬破右手食指,写下"学生作事,纯本天良,不为势迫,不为利诱"的血书。后又被选为京津"学生联合     

苏联尼古拉耶夫斯克遗址出土的鱼形青铜信符

几年前,在滨海边区游击队区尼古拉耶夫斯克遗址耕作之后的土地上,当地学生们发现了一件青铜铸造的信符(见图)。这件青铜信符的外表为一面凸起并雕成鱼的形状。学生们将铜符交给了游击队城的雕刻家С·Н·戈尔宾科。后来,该符为苏联科学院远东分院历史、考古、民族志学研究所的中世纪考古研究室获得,保存至今。该信符保存得十分完好,表面有薄薄的铜锈,     

说“来见”

故宫博物院研究员顾铁符先生旧藏甲骨七片,骨片虽小,内容有的却极为重要。关于“宅丘”一片,我另有《说宅丘》一文(刊香港中文大学《联合书院卅周年纪念文集》)论之。此外还有一小片,内容亦好,存两条卜辞说: □来见。□□不见。看字体乃殷武丁时所卜。原骨承铁符先生捐赠我中国社会科学院历史研究所,现归我所先秦史研究室《甲骨文合集》编辑工作组保存。说来也很凑巧。1962年1月,天津人民     

良渚文化玉器刻符的若干问题

1989年12月,浙江省余杭县安溪乡中溪村北侧出土了1件刻有符号的良诸文化玉壁①。这一发现为研究传世品中的同类刻符玉器,注入了一股清泉。与安溪刻符玉器同类的传世品,目前已公布资料的有11件,它们分藏在法国巴黎的吉美博物馆（MuseeGuimet）②、美国华盛顿的佛利尔博物馆（FreerGallery）“、中国的首都博物馆①、中国历史博物馆⑤、上海博物馆③、台北故宫博物院①。对于它们的时代及含义,早在1915年就开始引起人们的极大兴趣②,至今已有许多研究者对此发表了精辟的论说③。安溪刻符玉器的出土,确认了这类刻符的时代和文化属性,…     

世界著名的蒙古史学家——符拉基米尔佐夫和他的《蒙古社会制度史》

在国际蒙古史学界,前苏联科学院院士博里斯·雅科弗列维奇·符拉基米尔佐夫(1884-1931年),犹如一座学术高峰至今仍然难以超越。他的《蒙古社会制度史》一书,自问世以来,被国际蒙古史研究界奉为典籍。为纪念符拉基米尔佐夫逝世     

蒙元时期符牌浅析

蒙元帝国从铁木真称汗(1206年)到蒙古族再次进入部族分裂、割据的局面(1399年)经历了近两个世纪,创造了诸多的丰功伟绩。符牌是他们借鉴其他民族的管理制度,结合自身实际应运而生的一种政治管理手段。蒙元时期的符牌数量之多,种类之丰富是前所未有的,形成了蒙古族特有的一种历史文化。本文对已经公开发表的实物资料进行比较分析,进行等级排序;并对该时期使用符牌的原因及其编号字头的来源进行考证。     

道教仙境太符观

汾阳人杰地灵,人文荟萃,境内景观众多。太符观是其中保存较好的一处道教建筑,位于汾阳市城区东北17公里处的杏花镇上庙村北,西依全国著名的白酒产业基地杏花村汾酒集团,南望307国道,为国家级重点文物保护单位。太符观始建年代不详,据正殿的建筑风格及刻于金承安五年(1200年)的《太符观创建醮坛记》,始建年代当不晚于金代中期。太符观坐北朝南,原为三进院落,沿中轴线由南到北依次为照壁、牌楼、山门、乐台、昊天玉皇上帝殿。中轴线东西分别配置关帝庙、二郎庙、后土圣母殿、五岳殿。乐台东西筑窑洞各10孔,窑顶有钟楼和鼓楼。观西南另建有道士…     

舞阳龟甲刻符初探

虽然河南舞阳贾湖出土的刻符的数量不多,但是其中出现在龟甲上的三个刻符尤其引人注目,它们是()、()、().它们的特征是:1.时间最早,属于裴李岗文化,其年代范围为公元前6600至公元前6200年;2.与文字相关,()像甲骨文的日字和户字,()像甲骨文的目字,()像举手人形,东巴文字中就有类似的字例.通过研究这三个刻符,笔者发现:这三个刻画符号蕴涵了一条符合远古先民生活及社会习性的重要信息;三个刻画符号刚好与人们迄今都还能够从一种特殊的宗教仪式中抽象出的三个元素相吻合.河南舞阳贾湖出土的带有刻符的龟甲本身很有可能就是一种宗教法器,龟甲刻符与甲骨文之间或许具有一脉相传的关系.     

符及符的使用

符是古代常用的信用凭证。“符,信也。谓分而合之曰符。字从竹。汉制以竹,长六寸,分而相合为信。”即古人对符的确切描述（《玄应音义·卷十》）。目前,无论从已知文献还是现存实物看,符的使用范围都限于官方。其中最为大家熟悉的就是调兵遣将的兵符了。此符在前秦及秦汉时多为虎形,     

毛泽东慕名到南开

1958年8月13日,毛泽东主席到天津进行视察,屈指算来已整整50年了。笔者当时为国立南开大学中文系二年级学生,有幸亲历此事,彼时情景历历如在眼前。     

关于秦国杜虎符之铸造年代

1973年,西安市郊区山门口公社北沉村社员平整土地时,发现一件秦国杜虎符,已由陕西省博物馆征集收藏。符身长9.5、高4.4、厚0.7厘米。虎作走动形,昂首,尾端卷曲。身上有错金铭文九行,共四十字。铭文云: "兵甲之符,右在     

三十一岁的清华大学校长——忆我的父亲罗家伦

罗家伦,是一个不该陌生与遗忘的名字。如果一个人的一生可以用几个简单的符号来概括的话,我们或许可以用这样几个字符勾勒出罗家伦的一生:“五四运动”的学生领袖和命名人(罗家伦第一次提出“五四运动”这个概念);31岁的清华大学校长;中央大学的十年掌权者。     

紫禁城太和殿所供符板及其宗教思想研究

太和殿顶棚上东、西、南、北、中五个方向上分别供奉着五块符板,每块符板上镌刻了佛教常见的经咒(陀罗尼)、咒牌和宫宅神王尊名以及道教七十二镇宅灵符,反映出清代宫廷佛道合一、汉藏佛教交融现象的普遍存在。本文在对每块符板上各部分内容作详尽的分析之后发现,五块符板组成了一个完整的以祈寿、镇宅、护国佑民为主旨的供奉思想。     

德符之思

“古人辨玉,首德而次符。说文曰:玉,石之美,有五德……是玉与石所异惟德耳。管子云:玉有九德。聘义云:君子比德于玉。其说视汉儒尤详焉。若言符,则王逸王部论以赤如鸡冠黄如蒸栗白如脂肪黑如纯漆为玉之符是已。于今思之,言德尚矣,言符末也。后世有膏(窃)玉之名而不知其非者,皆符为之也。故玉贵德不贵符,然此亦惟为知玉者言之,必执是以为衡。……名玉者愈多,则玉之真愈掩。”—《石雅》章鸿钊第一次接触到“首德次符”与“忽德重符”这两个词是在杨伯达先生的文章中,推崇前者、批评后者。笔者望文生义的将“德”与“符”的含义理解为玉文化的…