《西藏非物质文化遗产传承人口述实录》

正主编:张蕊出版社:海豚出版社内容简介:这是一部有关西藏的,历时三年,通过大量田野考察,从口述角度用影像、图片、文字形式全面系统记录非遗文化传承人的多媒体访谈资料和学术成果。全书共8个部分,涉及22项非遗保护项目,内容涵盖民歌、民谣、舞蹈、绘画、音乐、手工等方面,通过多媒体手段向非遗传承人及与传承人环境密切相关的知情人进行口头调查,对每一类非遗的起源发展、历史内涵、艺术价值、表现形式     

口述历史与正史:言说历史的两种路径——以辽宁满族民间叙事与区域史的建构为例

在新历史主义视域下,真正的历史是由英雄人物在大历史观下发生的"历史事实"和普通民众在小历史观下叙述的"历史故事"两部分构成。作为言说历史的两种路径,民间口承叙事以其"边缘化""微观政治"的口述历史特征而存在,与正史记载互成合力和分力。一方面,口述历史通过民间口承叙事不断强化正史上曾经涌现的事件或情绪,为正史的记录做加法;另一方面,口述历史通过民间口承叙事不断删减或滤出不被底层民众所接受和认可的历史事件和族群情感,为正史的记录做减法。正是这种合力与分力、加法与减法的互为补充,才共同完成了区域文化史的整体建构和感性传承。     

当代非物质文化遗产保护中口述史研究的适用与拓展

近十年来的中国非物质文化遗产口述史工作,因学术理念滞后与工作实践的一刀切模式,并未在学术探索与公共话语平台搭建等方面发挥应有效用,而主要作为一种具体技术手段被使用。为有效推进我国非遗保护工作,助推社会发展,应注意从如下三个方面对非物质文化遗产口述史研究予以深化:通过口述史调查倾听民众心声,理解民众心态;借助社会语境分析,赋予非遗口述史以多层级的文化意义;在"上情下达"和"下情上达"的意义上,对非遗口述史工作予以功能拓展。     

构建中国特色、中国风格和中国气派的中国口述史学--关于口述史料与口述史学的若干问题

口述史料主要指经过口传或为后人记录成为史料的民间传说、社会歌谣、历史人物讲话、录音录像以及访问调查的原始资料,对这些资料的发掘和整理被称作口述史学.在西方,现代意义上的口述史学建立于20世纪30～40年代前后,与这些国家相比我国至今仍充其量只有一些口述史的实践,其发展受到多方面的限制.建议成立有关组织,召开研讨会,构建相关规范,制定相关规划,形成和发展中国特色、中国风格和中国气派的口述史学.     

“口述历史”征文启事

历史是过去的现实，现实是未来的历史；每一个人都是历史的过程，也是历史的主角。通过笔录、录音、录影等技术手段，记录历史事件当事人或者目击者的回忆而保存的口述历史，已经是记录、发掘和认识历史相结合的重要形式和途径。为全面收集、挖掘和抢救口述资料，客观、真实、准确记录历史原貌，《巴蜀史志》自2016年第1期起，将开设“口述历...     

“导演”与“主演”:访谈者与口述者的角色及职责

正口述历史旨在以访谈的方式采集、整理与保存历史当事人(亦称口述者、亲历者、受访者等)的历史记忆,呈现历史当事人亲历的历史真实。作为研究者的访谈者与作为口述者的历史当事人之间的密切合作,是做好口述历史的关键所在。访谈者是口述历史的策划者和引导者,口述者(历史当事人)是口述历史的主角。两者在口述历史中所担当的角色,类似于电影拍摄中的"导演"与"主演"。离开了     

试论口述史学的功用和困难

口述史学的英是Oral History,或称History by word of Mouth。这一术语正式产生于20世纪40年代。据北美口述历史协会(North American Oral History Association)记载：“1948年哥伦比亚大学历史学家阿兰·内斯(Allan Nevins)开始并记录美国显要人物的回忆,从那时起口述史学作为当代历史献研究的新手段而正式创立起来。”①事实上,内斯早在1938年,就在他的作——《通向历史之路》中提出开展口述历史研究的呼吁．他认为     

美国口述历史伦理审查机制研究

从20世纪50年代以来,在"以人为对象的研究"中,美国联邦政府就开始关注和规范研究过程中的伦理问题,并形成一套较为完善的伦理审查与监管机制。而口述历史作为一种主要基于活生生的当事人与目击者口述回忆的互动性访谈的方法与研究领域,从20世纪90年代中期开始,它也不断受到这套原本以生物医学与行为研究为主要导向的伦理审查制度的监管与制约。与此同时,美国口述历史学界也一直以违背口述历史基本原则与侵犯学术自由为理由而要求改革口述历史伦理审查机制,并极力主张将口述历史直接排除在审查范围之外。不过,在实际运作中,由于联邦法规与政策的模糊性以及伦理审查委员会的风险规避思维,美国绝大部分大学和研究机构仍然要求根据具体情况来决定是否排除对口述历史的伦理审查或采取何种类型的审查模式。     

五里村集体记忆口述采集编纂的样本实践

正乡村田园是中国人情感的港湾与归属,随着城市化进程的不断加快、美丽乡村规划建设的大力推进,原先的农村发生了巨大变迁,一些富有历史文化气息的村落渐行消逝,甚至整体拆迁全部消失,原先的村民融入城市的社区生活,村落聚居时的熟人社会已彻底消解,因此挖掘、抢救、记录、保存淹没在岁月中的乡村记忆,记录"三农"工作发展历程,已经成为文明交替之际的重要工作。2017年11月,江苏省档案馆在全省部署"百村万户"口述史采集,南京市浦口区江浦街道原五里村成为全省乡村口述史采集标本村,     

从学术到公众 第二届“口述历史在中国”国际研讨会在京召开

正现场2016年11月11日,由中国传媒大学崔永元口述历史研究中心主办,中国传媒大学艺术学部艺术研究院和温州大学口述历史研究所联合主办的口述历史国际周2016·第二届"口述历史在中国"学术研讨会开幕式在北京召开。本届会议的主题是"传播·传承——口述历史的教育与普及"。在开场环节,75岁的计算机口述史采集整理人徐祖哲、崔永元口述史中心首     

《中国土家族梯玛歌研究》读后

正"梯玛"是土家语对土家族民间巫师的称呼,俗称"土老司",是土家族民间沟通神界与人间的使者。"梯玛"演唱的"梯玛歌"记录了土家族的历史渊源、迁徙活动、生产生活,是了解土家族早期历史文化的主要口述资料,因而显得尤为珍贵。2018年由民族出版社出版,吉首大学瞿州莲教授、罗中博士主编的《中国土家族梯玛歌研究》,对流传于酉水流域的土家族"梯玛歌"进行抢救性记录、整理和研究,对于保护这一珍贵濒危的土家族历史文化遗产具有十分重要的意义。全书120万字     

上海人美“七叶社”风波

<正>编者按:口述历史作为一门独立的历史研究方法学科,诞生于上世纪40年代的美国,并以其在挖掘史料、保存即将逝去的声音与弥补文献资料不足等方面的独特优势,在全世界得到了蓬勃发展,涌现出一大批口述史专家和专业研究团体。上海市文史研究馆为了充分挖掘文史馆馆员群体中蕴含的丰厚人文历史资源,抢救"鲜活的历史",推动口述历史研究工作,传承历史记忆,于2013年7月正式成立上海市文史研究馆口述历史研究中心。著名历史     

从陈锦华《国事忆述》看口述历史的功用

近年来,口述历史忽然火了,冠以口述历史的出版物纷纷问世,比较有代表性的如<张学良口述传奇>、<口述历史>丛书.同时,中央电视台开设了"大家"、"讲述"、"口述历史"栏目,各地电视台、广播电台也开办了类似的节目.一时间,口述历史成了备受人们青睐、似乎人人都可以谈上一谈的热门话题.这种情况带来了口述历史的普及和推广,但同时相当一部分人,包括一些历史学家,对口述历史仍然存在一些模糊的认识.     

关于日本侵华殖民地教育口述历史调查与研究

口述史学是历史学的一个分支。日本侵华殖民地教育口述历史调查与研究,记录了口述亲历、亲闻、亲感,以具体、生动的史学形式弥补了史志献资料的不足。本就开展这一专题口述历史的起因、方法、成果、现状以及今后的设想作了详细论述。     

历史记忆、历史叙述与口述历史的真实性

<正>口述历史旨在以访谈方式发掘、采集、整理与保存口述者(当事人、亲历者、见证者、受访者、整理者等,本文统称"口述者")的历史记忆,呈现口述者亲历的史事。历史记忆是口述历史的基础,发掘历史记忆是口述历史的主要工作,故历史记忆成为口述历史的核心问题。受口述者生理心理及社会环境因素的影响,口述历史既包含着真实内容,也有想象的成分,不仅难以完全还原客观的     

关于口述历史在地方志工作中的运用

口述历史的概念颇有争议,大致有"作为行为方法的口述历史"和"作为研究成果的口述历史"的两种观点。口述历史在当代地方志工作中有重要意义:创新工作理念、补充档案资料不足、凸现人的地位、增加可读性、拓宽地方志领域。口述历史在地方志工作中的运用应做好准备、采访、整理、使用四个阶段的工作。     

复旦历史系的那些名师们

口述历史作为一门独立的历史研究方法学科,诞生于上世纪40年代的美国,并以其在挖掘史料、保存即将逝去的声音与弥补文献资料不足等方面的独特优势,在全世界得到了蓬勃发展,涌现出一大批口述史专家和专业研究团体。上海市文史研究馆为了充分挖掘文史馆馆员群体中蕴含的丰厚人文历史资源,抢救"鲜活的历史",推动口述历史研究工作,传承历史记忆,于2013年7月正式成立上海市文史研究馆口述历史研究中心。著名历史学者、上海市文史研究馆馆员姜义华和熊月之先生联袂担任中心主任。中心成立后,即聘请沪上学有专长的十位文史学者担任特聘研究员,启动上海市文史研究馆口述历史丛书编撰项目。丛书中的口述者以上海市文史研究馆馆员为主要对象,适当选取符合要求的馆外人士。口述范围大体为受访者的家世、经历、事业、交往、见闻等五个方面中最具有史料价值或能够为时代写照的内容。目前,上海市文史研究馆口述历史丛书第一批十三本馆员自述编撰工作正在有条不紊的推进中,其中《杨小佛口述历史》《沈寂口述历史》《陈绛口述历史》《丰一吟口述历史》《汪观清口述历史》《刘耋龄口述历史》《童祥苓口述历史》《林丙义口述历史》《邓伟志口述历史》《姜义华口述历史》《曹圣洁口述历史》《邹逸麟口述历史》等初稿已完成,2015年起将由上海书店出版社分辑出版。本期特选登由姜义华先生口述、熊月之先生撰稿的《姜义华口述历史》一书中回忆其在复旦大学历史系学习、工作期间,跟随陈守实、周谷城、谭其骧、周予同等享誉学界的前辈大师们求学问道的往事。     

五十八年前的墨脱记忆

从1954年调入．到1970年调出,16年间文化的笔记达84万字．写下了56万字的日记他记录墨脱地区口头离开墨脱后,又三次进入墨脱搜集200余万字的民俗文化资料。他就是被誉为“墨脱活字典”的冀文正。     

当代中国口述史的发展及其文化身份

20世纪80年代后期特别是90年代以来,口述史料在历史纪实著作中被广泛引用、口述史著作大量问世,但就口述史学界而言,虽然学术事业的体制化和规范化受到重视,对中国口述史活动的评估和基于这种评估的实证理论研究却严重滞后,基本止步于重复旧有的评述或对西方理论的译介。     

关于构建地方志口述史料库的设想——从《我的抗战:300位亲历者口述历史》谈起

地方志官书意识浓重、资料"案牍化"等现状不同程度存在。从《我的抗战:300位亲历者口述历史》所传递的相关信息,提出构建地方志口述史料库的必要性及其初步设想。地方志口述史料库是地情资料库的拓展;其内容结构以整体社会各方面为基本内容,以重大历史事件、重要人物或其他有重要学术意义的题材为重点内容;其资料采集型式可分为地方志机构主导型和社会资源整合型两种,通过不同的采集型式,挖掘整理已有的口述史料,采访征集新的口述史料,建立属于地方志的强大的口述史料库。在此基础上,通过志书、地情书、纪录片、各大传媒、博物馆等形式的深度结合,创新和完善"立体修志"模式,最大限度地复原丰富鲜活的地域历史。