甲玛噶当巴时期擦擦发现记

甲玛乡位于拉萨以西70公里的墨竹工卡县境内。在吐蕃王朝时期,这里是王室大臣们的政治活动中心。从地图上可以清晰地看到它的正南面就是当年雅砻部落所在的泽当一带,只是中间有冈底斯山的余脉为天然屏障。公元6世纪时,松赞干布的父亲囊日松赞越过雅鲁藏布江北面的一道山口,来到墨竹工卡,一举兼并了拉萨以北的苏毗部落在墨竹暂作小居,传说松赞干布就出生在墨竹工卡的甲玛明久王宫里。     

噶当 恢弘的复兴

正"朗达玛"灭佛,吐蕃覆灭之后,短暂的"暗黑时代"过去,西藏佛教史上恢弘的"后弘期"时代,由此开始孕育与发端。其中一条路线经由喜马拉雅山以南翻越到阿里,及至卫藏,史称"上路弘法";另外一条始自甘青藏区,穿过青藏高原逶迤而来,史称"下路弘法"。如同两路相向而来的火把,由此带来了西藏大地上璀璨的佛教复兴,也带来了嘎当初期佛教史上一股新清别致的艺术源流。     

噶斯池与噶斯口

<正> 噶斯池与噶斯口,是出现于清代初年的两个地理名称。我们考察西陲古地名称和行政或军事建置时,常感到古今地名多所变迁,不易确指。这除了自然变迁和时移势异外,由于部族迁徒,译名多歧,也是一个主要的原因。噶斯池与噶斯口的位置所在,     

沦陷时期东北农村基层政治结构的嬗变

九一八事变后,日本在其所占领的中国东北农村加强了对基层社会的控制。沦陷初期,日伪当局为实施治安第一主义,沿用中国封建社会的保甲制度,以此维护对地方基层社会的殖民统治。后来,为适应殖民统治的需要,在基层建立起街村制度。不久,随着战争的扩大,日本统治者出于经济掠夺的需要,在基层社会建立了战时体制下的国民邻保组织。沦陷时期东北农村基层政治统治结构的变化,以及日本统治者为加强对东北基层组织和民众的控制所采取的一系列政策和措施,都是为其殖民侵略政策服务的。     

当艺术遇见生活

温哥华 水边的美神 温哥华从来不缺艺术,无论何时,总有最热闹的节日在上演,总有最新的电影在拍摄,总有伟大的艺术作品在诞生.清晨最宜在格兰维尔岛(Granville Island)散步,熹微的晨光穿云而下,满载蔬果的箱子运往公共市场,海鸥的长鸣与市井之声开启了新的一天.     

萨噶达瓦节

正萨噶达瓦节又称佛吉祥日,藏历四月十五日举行,是藏传佛教的传统节日。对于佛教信众来讲,是一极不平凡而又神圣的日子。藏传佛教信众把藏历四月视作吉祥的月份,其间广大信众起早转经、朝佛、行善。所谓转经,就是按约定即成的环形线路行走、祈祷的一种藏传佛教形式。全拉萨的转经线路有三条,一条是囊廓,在大昭寺中环绕主殿觉康一     

秦汉时期的杂技艺术

秦汉时期的杂技艺术左成杂技或称杂耍。起源于我国古代祭神、敬祖、敬王的一种表现形式。是远古时期至今广泛流行于民间的各种游戏之合,它的起源和发展之早不但远于任何一种体育和艺术,而且它的发展和变化还孕育着许多后来盛行于世的体育运动项目和艺术流派。例如现代的...     

“中体西用”论在戊戌维新时期的嬗变

甲午战争的惨重失败,引起举国上下的震惊与悲愤。如何从亡国灭种的险恶前景中解脱出来,已成为朝野上下一切有识之士所共虑的迫切课题。一场以救亡保国为宗旨的维新变法运动终于兴起,并异常迅速地形成高潮。与这场政治运动相适应,一场为维新变法寻求学理根据和指导思想的新型文化运动,也以狂飙之势,席卷中国大地。     

早安噶玛沟

今年夏天,本刊编辑高晓涛和才秀嘉相携从北京出发,经成都、康定、甘孜、德格,然后过金沙江来到昌都。接着,又沿着澜沧江上游的扎曲河谷溯源而上,走的还是317国道,过如意、穷卡、日通,前方就是已有七百三十多年历史的萨迦派寺院向达寺,这里距离昌都县城只大约40公里。过向达寺不远,汽车驶离317国道,左拐进入一条地图上     

伯力噶珊考

噶珊,是通古斯语“乡村”、“屯落”之意。噶珊为通古斯女真族的地域聚落形态,是清代东北边疆地区地方行政组织的基层单位,清代噶珊制度(即村屯制度)取代明代卫所制度,标志着清政府承袭前代成功地进行丁对我国黑龙江和乌苏里江流域的有效管辖。密布于黑龙江和乌苏里江地区的     

走向世界:中国当代实验艺术的嬗变

20 世纪 80 年代,新启蒙运动迅速促生了实验(前卫)艺术的东渐及其在中国本土的创造性转化和蔓延。这一时期,也是中国当代艺术发展的重要转折点,中国艺术将何去何从? 80-90 年代,结合国情的发展和世界大环境的影响,中国艺术家也开始反思和寻求中国当代艺术的特殊语境。     

噶礼贪赃祸两江

康熙五十年(1711年),两江总督噶礼祸害地方,瞒上欺下,收受巨贿,科场作奸,后又下毒害母,丧尽人伦,终被逮捕查办,处以极刑,是为当时传议一时的大案。噶礼是满洲正红旗人,初由荫生授吏部主事。荫生是指凭借上代余荫,取得监生资格,名义上是入监读书,实际上只须经过一次考试,即可获得一定的官职。康熙三十五年(1696年),清军征讨噶尔丹,噶礼在时为左都御史于成龙部     

试析太平天国运动时期来沪绅商社会观念的嬗变

在太平天国运动时期蜂拥来沪的移民潮中,士绅文人、坐商行贾是一个值得关注的群体。他们寓居沪上期间,受日渐繁荣的近代城市商业氛围的影响和租界内西方文化的熏染,其传统的社会观念在悄然变动。首先,重利轻义思想开始慢慢取代迂腐的重义轻利价值观而日益影响他们的行为方式;其次,随着来沪后封建宗法观念的淡化,这一群体的消费、伦理观念为之一变;再者,受租界文明的刺激和启示,部分绅商面对西方制度、精神层面的文化,开始表现为一种渐呈开放的心态。     

山东史前时期的陶塑艺术

陶塑艺术的产生与发展有着悠久的历史,在山东地区,生活在这里的先民们通过世世代代的劳动,不仅发明了陶器,同时也创作出一些优美的陶塑艺术作品。据考古资料介绍,在距今大约8000多年以前的后李文化遗址中就有许多陶塑艺术品的发现,这些陶塑艺术品不仅形体较小,且造型简单,制作粗     

噶赤手绘精品唐卡

在北京东路上有一家大隐隐于市的唐卡店:鳴赤手绘精品唐卡,唐卡店坐落在附属于尧西平康古建大院朝向街市的商品房中,从低矮的藏式门帘进去,瞬间就能抵达一个唐卡的世界。抬头是百年古建特征性的古老木柱拼接的屋顶,低头是传统的阿嘎土,空间是不规则的狭长条形状,进门左手边不到一米的地垫是唐卡店90后主理人达泽多吉平日里画画的地方。     

试论六朝时期的青瓷艺术

中国是瓷器的发明国遥根据考古发现袁早在商周时期就出现了原始瓷袁到东汉中期从原始瓷发展到瓷器遥六朝时期袁长江中下游地区是南方青瓷器烧造的中心地区袁青瓷器既是物质产品袁即以其物质实体满足使用需要袁它又是精神产品袁即以其造型尧装饰和釉色等给人们带来精神上的愉悦和享受袁换言之袁这也是青瓷器所表现出的艺术性和社会功能遥新中国成立五十多年来袁在南京地区出土了大量的六朝时期的青瓷器袁从这些实物遗存看袁不乏高超的艺术品袁进一步佐证了在长达三百多年的历史中形成的尧具有鲜明时代特征和地方特色的六朝青瓷艺术已发展到了…     

传统的嬗变——对宋元时期山水画的再认识

This article analyzes styles and various of Chinese traditional wash landscape in the Song and Yuan Dynasries, along the painting history, to disclose the inner stimulus of the form evovement in this period and tries to obtain some new understanding under the base of the aesthetic theores.     

东周齐国瓦当纹饰的艺术特色

瓦当是我国古代建筑中用于顶檐上的建筑构件,即筒瓦顶端的下垂部分。它可以抵挡风吹、日晒、雨淋,保护椽头免受侵蚀,延长建筑寿命。其纹样造型的千姿百态,图案与文字的美妙生动,同时也起到装饰、美化建筑物的艺术效果。它不但是实用性与绘画、工艺和雕刻相结合的产物,也体现了更多的社会观念和思想意识,     

把唐卡艺术传回门当

凡是关注过西藏唐卡的人,都知道勉拉顿珠这个名字。这位富于创新精神的艺术大师1 5世纪上半叶出生于今天的西藏自治区山南地区洛扎县噶波镇门当村。这里至今保存着勉拉顿珠大师的肉身灵塔。     

噶举巴传承体系

正噶举巴是藏传佛教各宗派中支脉最多的一个,因而影响遍及藏地,拥有众多的寺院和僧人。噶举巴有显宗佛法和密宗佛法的很多传承,内部区分为香巴噶举和塔波噶举两宗,其中,塔波噶举广泛兴盛于中部前藏地区,香巴噶举主要兴盛于后藏地区。香巴噶举