用镜头记录坛城

在藏传佛教中有一种最独特也最精致的宗教艺术。每逢大型法事活动,寺院中的喇嘛们用数百万计的沙粒描绘出奇异的佛国世界,这就是坛城沙画在藏语中叫作dul-tSon-kyil-khor,意思是"彩粉之曼陀罗"。坛城源于印度佛教密宗,系密宗本尊及眷属聚集的道场。通俗地说,就是佛的家,有"中轮"、"轮圆"之意。在汉译时,坛城还有曼陀罗、坛场等不同的音译和意译。从2500多年前,佛陀亲自教导弟子制作沙坛城开始,就历代相承毫无间断。在十一世纪,由印度北传到西藏,保存至今。     

难建易毁的繁华 坛城沙画

<正>在神秘的藏传佛教中,有一种类似于行为艺术的宗教艺术——制作坛城。坛城的制作独特而精致,是喇嘛修行的重要过程。每逢大型的法事活动,寺院中的喇嘛用数以万计的彩色沙粒,描绘出奇异的佛国世界。而当华美绚丽的坛城制作完成后,并没有用来向世人展示,喇嘛们会将坛城毫不犹豫地扫掉,数日甚至数月的心血倾刻间化为乌有……在四川省若尔盖县的格尔底寺,我有幸目睹了坛城的制作过程。坛城沙画选用特殊的彩色细沙砌成,难建而易毁。格尔底寺的曼巴.桑博师傅说,沙是构成世界的最基本元素,     

少林寺传戒秘录

2007年5月24日至6月19日,有着1500年历史的少林寺,隆重举办了三坛大戒法会,为五百余名符合受戒要求的僧人开坛授戒,发放由中国佛教协会统一印制的戒牒。为了这一佛教盛事,少林寺方丈释永信精心准备了八年,而这将近一个月的传戒大法会,也是第一次完整地展现在读者面前……     

扎什伦布寺的密宗金刚神舞

金刚神舞,藏话叫“羌姆”,通俗的说法是“跳神”,这是藏传佛教僧人表演的一种宗教舞蹈。 所有热心西藏文化和宗教的人,都对金刚神舞有着强烈的兴趣。但是,这种舞蹈并不是轻易能看到的,它是一种密宗艺术,是藏传佛教仪轨的一个组成部份,只是在特定的时间,特定的地点,由经过密宗灌顶的僧人才能表演。西藏某些著名寺院,每年跳两次金刚神舞;而在另一些寺庙,每隔几年甚至十二     

奇人趣事

正日本奈良市僧侣模特儿日本奈良市东寺林町近日举行了一场时装秀,与众不同的是,模特儿是10位僧人。这10名僧人是从全日本1500名僧人中挑选出来的。时装秀举办当日,他们以接近专业的水准向观众展示了平时并不常见的袈裟以及修行时穿着的服饰。会场内聚集了300多名特地前来观看表演的观众,甚至出现了因座位不够而站着观看的情况。时装秀结束后,观众还争相与走秀的僧侣们拍照留念,僧侣们也都欣然接受。其中一名40岁的僧侣模特笑着说:"多少有些害羞,但是能当一次模特非常开心。"     

“拓然巴”成长记

正春意融融的5月,掩映在一片绿意葱茏、黄瓦红楼里的中国藏语系高级佛学院迎来每年中最隆重的时刻。19日,藏传佛教第十四届"拓然巴"高级学衔授予仪式在中国藏语系高级佛学院举行,来自藏传佛教格鲁派和萨迦派的20名学僧,经过3年刻苦学习,通过严格的课程考核、论文答辩、辩经考试和资格审查,喜获"拓然巴"高级学衔。截止目前,西藏及四省藏区获得"拓然巴"高级学衔的僧人有168位,藏传佛教高素质人才队伍不断壮大。     

西藏首次考古出土的古象雄天珠

<正>自远古至今,在西藏和喜马拉雅山地带,最神秘也最受欢迎的珠饰当属一种被称之为"g Zi"的天珠。这种珠子主要为橄榄形,是一种蚀花或者染色的玉髓,上面布满黑白相间的纹饰。在藏民族色彩绚丽的诸多饰珠中,天珠的色调显然是最素雅的一种,与其他珠子形成鲜明的反差,但正是这种外表普通的天珠,一直以来在西藏文化、西藏医药和喜马拉雅地区的宗教传统中扮演着重要的角色。藏文"g Zi"意为明亮、闪光,     

古庙里的现代风

随着飞速运转的时代车轮,现代之风也吹进了雪域高原古老的寺庙。喇嘛医院一位青年藏族妇女坐在板凳上,一位披着袈裟、外套白大褂的中年医生正在为她打针,妇女倒是神态自若,医生却面带羞涩,目光始终放在注射器上。这是发生在西藏扎什伦布寺医院里的一幕。这家医院里的9名医护人员,全部是寺庙里的喇嘛。他们不但为本寺僧人看病,还为普通藏族群众提供医疗服务。扎什伦布寺位于西藏第二大城市日喀则,是目前西藏喇嘛人数最多的寺庙,也是历代班禅喇嘛的驻锡地。该寺的医院建于1966年,1972年扩建以后对外开放。喇嘛医院建在扎寺孜昌康西…     

丹增平措 藏医药的神秘性不能丢掉

走进200平方米的藏药材加持法会大厅,首先看到的是大厅中央装扮得漂漂亮亮的两座坛城,一座是药师佛坛城,一座是藏药材修供坛城。这是西藏自治区藏药厂每年举办一次的甘露藏药加持仪轨的场地。所有采摘的药材都要通过这个加持仪式才能加工,这是“甘露”藏药最为独到的工艺程序,藏语称之为“门珠仪式”。仪式的主持者、藏药炮制国家级代表性传承人丹增平措先生说：经过“门珠”加持仪式后,这些藏药的药力和药效就会“成倍的发展”。     

麦积山瑞应寺藏道场诸圣牌及牌竿小考

麦积山瑞应寺藏有道场诸圣牌(1)34件以及圣像之下列插的牌竿46件,其创作者主要是寺院的僧人和民间无名画工。在整理过程中,发现部分圣牌的裱褙纸上有明代木刻"西方公据"(2)和"乾隆三十八年十月壹日焚化"等字样。由此可推断,这一批水陆画最晚至清代早期所制,甚至可早至明代末期。另外寺中还藏有尺寸更小的牌竿若干,其作用与"拜佛如同在寺院"意义相同。这一批道场诸圣牌有着重要的艺术、文物和文献价值,对研究明清佛教史、民间宗教信仰、民俗文化、民族服饰及中国美术史等都是难得的宝贵资料。     

北京中轴线 波澜壮阔的精神旅程

如果你有机会从空中的某个适当的高度来俯瞰北京,会清晰地看到在北京城的中心有一条中轴线:中心是故宫,为人间皇帝的居处,旁边"左祖右社",左为太庙,右为社稷坛;南有先农坛,北有景山,北方是鼓楼和钟楼。这条中轴线,就是北京和世界上所有城市的不同之处,如建筑大师梁思成所言,"一根长达八公里,全世界最长,也最伟大的南北中轴线穿过了全城。北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生"。     

西夏“回鹘僧译经”补证

西夏早期翻译佛经有回鹘僧人参与,但学者至今不能证明哪部佛经是在回鹘僧人主持下译出的。文章指出在西夏译《无垢净光总持》的一个抄本里存在西夏语不送气清声母字和汉语浊声母字对音的特殊现象,这恰好是回鹘文音译汉语的特点。在传统史书基础上猜测的"回鹘僧译经"一事或许就此可以得到佐证。     

“达赖”称谓的由来及其他

达赖这个称谓不是达赖喇嘛自封的,不是藏传佛教自己创造的,也不是旧西藏统治阶层封予的,更不是外国人封赠的。"达赖"称谓最早是中央王朝册封的,称谓表达了多民族的语言特色。明末时期,藏传佛教众多教派中以萨迦、噶举、噶当为最,但许多僧人胡作非为,忘却佛祖教诲,追逐名利,不守戒律,不遵守寺规,不敬师傅,吃喝     

东方金字塔──将军坟

在吉林省最南端的鸭绿江畔，有一座山青水秀、风光秀丽的边陲城市，这就是素有"塞外小江南"之称的古城集安市。集安历史悠久，公元3年，高句丽第二代王──琉璃明王迁都国内城，也就是现在的集安市。在这以后的400多年里，集安一直是高句丽的政治、经济、文化中心。至今集安还是世界上保留高句丽文物古迹最多的地方。有星罗棋布的墓葬11280座，墓群范围广、种类多，堪称中国少数民族古墓群之冠。其中，著名的将军坟规模宏大，气势雄伟，造形颇似古埃及法老的陵墓，因此，被誉为"东方金字塔"。这座方坛阶梯式的石室墓（金字塔），全部采用精…     

介绍几幅蒙古族唐卡

唐卡是藏传佛教特有的一种绘画作品,具有浓郁的民族和宗教色彩,留传至今已有一千多年的历史。这种原以藏族画工为主体的绘画艺术,在明代之后伴随着藏传佛教传入,随着寺院的建立和兴起,为蒙古族接受和学习,同时也更加丰富了唐卡艺术的内涵。蒙古语称唐卡为“布斯吉如格”。当时蒙古族画工或僧人也为寺院绘制壁画、唐卡,但这些绘画由于没有题记和不署作者之名,所以很难区分是哪个民族所绘。五当召是内蒙古地区最大的藏传佛教寺院,各殿堂现存唐卡466幅。时代多为清代,也有部分为民国时期所绘。这些唐卡有西藏高僧赠送本召活佛的精美之作,有青海…     

揭秘布达拉宫的防雷之谜

壮丽巍峨的布达拉宫,与红山融合在一起,屹立在拉萨河谷这块神奇的土地上。宫墙红白相间．宫顶金碧辉煌,它是拉萨城的标志,也是西藏人民巨大创造力的象征;是西藏建筑艺术的珍贵财富,也是独一无二的雪域高原上的世界文化遗产。     

朱元璋尊崇佛教的原因及后果

明太祖朱元璋做了大明皇朝的开国皇帝之后,采取了一系列尊崇佛教的措施,诸如:在京(南京)城内外(即中央政府和各府州县)设僧道衙门,赋予其很大权限;下诏征集东南各地一些名僧,在南京举办各种大规模法会,并亲率文武百官向佛祖顶礼膜拜;亲自组织刊刻佛教大藏经,即著名的《洪武南藏》;挑选一些察事有功的僧人,还俗作官,如吴印、华克勤分别被委任为山东、山西布政使,成为该省的民政负责官员;颁发度牒,给出家为僧者提供方便,允许僧人结坛说法,竭力保护佛教寺院的财产。与此同时,朱元璋还对谏阻崇佛的官吏大施淫威。如大理寺卿李仕鲁,因谏阻被拒,当即请归故里,触怒了朱元璋,落得个在殿阶下被杖死的悲惨下场。难怪当时有人评论说:朱元璋统治时期,“佛法之见尊奉此至,振古所未闻也。”     

封面故事

正这幅作品名为《工布桃花源》,画面中的湖泊为错高湖(也被称为"巴松错"),湖中小岛上的是错宗工巴寺。工布是西藏林芝市的别名,位于西藏东南部,这里也被称为"西藏江南"。措高湖形状如镶嵌在高峡深谷中的一轮新月,长约12千米,湖宽几百至数千米不等,最深处60多米。四周雪山倒映其中,黄鸭、沙鸥、白鹤等飞禽浮游湖面,优美的风光,恍惚     

“唐卡的当代探索”勉唐派传人边巴唐卡艺术个展

在西藏的唐卡画家圈中,有一位被视为“另类”和“疯子”的艺术家——边巴。在他的唐卡作品中,你会发现,怫祖菩萨被代之以藏族少女形象,佛教法器变成了横笛、吉他,曼荼罗坛城上飞出神八火箭,地球上也会有佛的慧眼在注视着天下众生。     

藏传佛教信众宗教经济负担的历史与现状

穆赤,云登嘉措发表在《西藏研究》2002年第一期上的章,研究了藏传佛教信徒的宗教经济负担问题。从历史上看,佛教自吐蕃传入西藏以后,其僧人化缘为生的方式有所变化,僧侣为政府所供养,这为当时的佛寺少,僧人少,民间施舍少所决定。