诺维茨基 欧洲少年终成王者

身高超过2米10、体重超过100公斤的男人热泪盈眶,这就是人们爱诺维茨基的原因。     

中国古代专制说的知识考古

19世纪末以来,秦至清的帝制时代的中国政体为专制政体、皇帝为专制皇帝的论断影响广泛,流行不衰,并成为中国史研究的基本观点之一。本文从思想史的角度对这一说法产生、传播的历史及其后果加以分析,指出此一论断并非科学研究的结果,而是亚里斯多德以来的西方人对东方的偏见。18世纪时个别西方思想家开始以此来描述中国,19世纪末以后经由日本广为不同立场的中国知识分子所接受,并通过辞书与历史教科书渗透到大众中,罕有质疑者。这一说法实际未经充分的事实论证,不加反思地用它来认识帝制时代中国的统治机制只会妨碍研究的深入。     

恰同学少年

这是一篇回忆“1977级”大学生生活的文章。“77级”因其特殊的背景而被称为“中国教育史上的经典”。本文对这一段生活的回忆,没有“骄子”的矜夸,也没有“学究”的酸气,而是谈笑风生,率性而为,但却让我们窥探到了“经典的77级”中真实的一面。     

质疑"中国古代专制说"依据何在——与侯旭东先生商榷

侯旭东的<中国古代专制说的知识考古>想象出中国人的"自我东方化"和"自我殖民",夸大西方人对中国的偏见,过高估计了否定专制说者的影响;在没有进行历史学充分论证的情况下,得出有悖史实的结论.事实上,"中国古代专制说"并非如侯文所说是西方人对东方的偏见,也并非没有经过中国人的事实论证.这一学说既有深厚的中国本土思想资源为基础,也经过众多学者长期的和深入的研究,符合中国历史的特征.接受和传播"中国古代专制说"并不是中国人的"自我东方化"和"自我殖民",而是中国人为了改造传统社会去深入认识中国社会.侯文所做的知识考古不够完全,这启发我们思考如何将此项工作引向深入.     

欧洲人等级制世界地理观下的中国——兼论地图的思想史意义

Maps act not only as the carrier of the geographical information but also as the symbolic expression of particular cultural and political concepts, by which we can understand those people’s knowledge about themselves as well as about others. The maps drawn by the Europeans from the 16^th to the 18^th centuries vividly express the self-centeredness of the Europeans influenced by both the Christian and modern civilization concepts, and the maps also expressed their comments on the other parts of the world in such a mentality. Some characteristic maps and illustrations in the atlas of European history demonstrated how the Europeans formed and expressed their hierarchical perspective of the world geography. The position of China in the hierarchical world is one of the most important expressions of the European concept of China, and well served the purpose of our reflection on the cultural intercommunion. Translated by Deng Hegang from Zhongguo Shehui Kexue 中国社会科学 (Social Sciences in China), 2007, (2): 188–203     

中国学术界对希腊化时代历史的了解与研究

在世界古代史中,从亚历山大东征建立起帝国,至公元前30年罗马最终消灭托勒密王国300年间,自地中海到中亚的广袤疆域,经历了希腊化时代(Hellenistic Age).     

齐赫文斯基之中国近代史开端说刍议

谢尔盖.列奥尼多维奇.齐赫文斯基,著名汉学家,1918年9月出生于俄罗斯,1941年毕业于莫斯科东方学院,1945年7月30日获历史学副博士学位,学位论文《孙中山的原则:民族主义和他的对外政策》,1953年6月22日获历史学博士学位,学位论文《19世纪末中国     

出国又回国,留德少年的精神世界无家可归

2006年,11岁的小留学生张浩然在德国开始了他的求学生涯。人在异国他乡,巨大的文化差异以及与父母的矛盾,让他度日如年并心生仇恨。在德国生活了三年半之后,少年以死抗争,最后终于回国。不料,回到国内后的他又仿佛陷入了陌生世界中,心灵世界无以为家。患有严重心理疾病的他,在心理咨询师的帮助下,才慢慢找回自己曾经失落的世界……     

由梁启超看近代中国知识分子的焦虑与彷徨

自十九世纪中叶以来,为谋求中华民族之富强,中国的知识分子前仆后继,始终进行着不懈的努力。然而,努力中隐伏着焦虑,交织着彷徨。此种复杂心境,在近代中国早期先进知识分子当中尤其明显。梁启超更是其中的典型。其于中国之将强与未强这一问题的困惑,始终萦绕在他的政治探索当中。本文将通过对梁启超政治思想流变的考察,以斑窥豹,从而映射出当时中国先进知识分子的普遍心态:焦虑与彷徨。     

我说中国

给你一张白纸、一支笔、一个表达自我的机会,你会对世界说些什么？有人问＂你希望我说些什么？＂有人说＂中国是一个伟大的国家＂,但在阿德里安·菲斯克看来,这并不是在表达＂自我＂。阿德里安·菲斯克,一个英国摄影师兼制片人,对中国的年轻人产生了浓厚的兴趣。     

中国·陕西西安 砖窑厂里的彝族少年

在陕西西安的砖窑厂,有一群来自四川大凉山彝族布拖县的孩子。布拖生活贫困,外出打工是大人们理想的选择。而这群少年,也跟随着父母从大凉山飘泊到西北。年纪大点的孩子会帮父母搬砖运砖,稍小点的就帮忙带更小的弟弟妹妹。他们都不上学,整天跟着父母在砖窑厂里转悠。他们的童年跟这里的尘土砖块密不可分……     

金子光晴的近代中国图像

终其一生,金子光晴都不隶属于日本主流意识形态的范畴。相对而言,他比较具有世界范畴的眼光,而较少狭隘的民族主义的立场。因为囿于日本本土的沉闷而希求一种解放的感觉,他对多元文化并存的五光十色的上海感到刺激和新鲜;因为并无对亚洲价值或东亚文化传统的强烈认同,他在对江南的历史旧迹表现出某种程度的欣赏时,也并未流露出特别的迷恋和陶醉;因为具有世界主义视野和人道主义精神,当他在京津一带看到日本人飞扬跋扈的征服者的姿态时,内心感到更多的是愤懑和痛楚。透过其所描述的中国图像,可管窥当时日本人中国观的一个侧面。     

中国丹霞晕染地球的一抹红

2009年5月26日，首届丹霞地貌国际学术讨论会在丹霞地貌命名地、中国红石公园、世界地质公园——广东丹霞山召开。150多位国际国内地质地貌专家和中国有关部门、中国丹霞世界自然遗产系列提名地专家和官员齐聚一堂，就丹霞地貌的科学发展与资源保护利用、丹霞地貌自然遗产保护等有关问题进行了探讨。     

谁能给“候鸟少年”一个春天

城市应该以它现有的功能,尽可能地接纳这些小客人 中国第六次人口普查资料显示,全国农村有“留守儿童”6100余万,占儿童总数20％左右。《中国城市发展报告》说,中国城镇常住人口中,有2亿以上“没有非农人口户籍”,也从侧面佐证了这一数据。2亿以上农民工正值盛年,大多是年轻的父母,其中很少有人能把孩子带进城市的门槛。     

梁启超有中国特色的自由思想——基于比较的视角

自由主义是西方社会的主要思潮之一,在发展过程中虽流派众多,却有着一以贯之的基本特征。梁启超作为近代中国引进自由主义思潮的先驱人物,其自由思想主要源于西方,在引进的过程中结合晚清社会语境做了一定的修正,形成了独具中国特色的自由主义思想。本文旨在通过对近代西方自由主义思想基本特征的把握,在比较视野下探究梁启超的自由主义思想,认识其在中国思想史上的重要地位作用。     

中国第一个议会就这样结束了——晚清少不更事的少年亲贵只顾揽权，毁了立宪

一、在清朝的政坛上,第一次堂堂正正地出现了来自民间的声音 我们看到,无论谘议局还是资政院,都还不是议会,即使连日本那种二元君主制的议会也不如。这是因为,它们既不能选举行政机构人员,或者议会多数党组阁,同理也不能真正制定宪法。但是,它们也不是以往历史书所说的,仅仅是一种朝廷的咨询机构,橡皮图章。     

梁启超《中国之美文及其历史》的整理问题

梁启超的《中国之美文及其历史》属于生前未完之作,死后由人整理出版,但其章节的编排存在问题,本文对其整个卷章结构进行了还原。     

黄遵宪,把手稿埋在日本

有人拿着礼物请求拜见,有人希望珍藏他的作品今年11月,奥巴马胜选连任美国总统,明年1月将开始第二个总统任期。大选期间,各党竞选人争相辩论,你方唱罢我登场,在今人看来,早已稀松平常。而100多年前,在清代人眼中,却是前所未见的稀罕事。1884年,晚清诗人黄遵宪在美国时适逢选举年,目睹时任总统、共和党人切斯特·阿瑟和民主党候选人格罗弗·克利夫兰两派相争的     

中国屏风

毛姆来中国的时候,有点嫩,还没有多大名气,不像罗素在北京时前呼后拥那般风光,只好孤零零地一个人去绕北京的城墙。他想见的中国哲学家既不是康有为,也不是梁启超,而是辜鸿铭。他托人开了一张条子,约辜来见面,谁知好几天过去了,不见动静。毛姆等不及了,亲自用最客气的口吻写了一封信,问辜可否允许他登门拜访。信送出去不到两个小时就有了回音。一见面,辜就说,“你们英国人只同苦力和买办往来,你们以为所有的中国人不是苦力就是买办,你们只消招招手,