论唐代的华山信仰

唐代的华山信仰 ,是中国古代民间信仰很有典型性的个案。唐代民间的华山神崇拜 ,与久已成为封建国家的岳神祀典 ,具有截然不同的性质。本文主要通过对保留民间信仰内容较为集中的唐五代笔记小说资料的爬梳清理 ,勾画出下层民众祭拜的华山神的本来面目 ,并在此基础上力求深入探讨民间信仰产生根源及其演变的某些共同特征。     

台湾民间信仰中的潮汕移民特征

民间信仰崇拜是一种极其普遍的文化现象,台湾也有丰富多彩的民间信仰崇拜。台湾的民间信仰崇拜有许多具有潮汕民间特色,例如：三山国王庙,潮军义勇祠,徐三馆以及韩文公祠等,都是在台湾地区流行的潮汕民间信仰崇拜。台湾地区流行的潮汕民间信仰崇拜有一个最大的特征,就是潮汕移民特征。本文试就台湾民间信仰崇拜的潮汕移民特征作粗浅的探讨,诚就教于方家同仁。     

福建与广西民间信仰之比较、探析

福建沿海地区给外省人最鲜明的区域文化特色应该是这一地区丰富多彩的民间信仰和神灵传说。这一地区民间宫庙林立,神灵众多,宗教活动频繁,各种迎神赛会绕境巡游声势浩大蔚然成风．成为一种独有的文化现象。笔者来自广西,对此尤其深有体会。广西属岭南地区,环境气候方面与福建相差不大,两地同为历史上的“百越”族居住地．在历史上都是远离历代王朝统治中心的“蛮夷之地”,开发史也不乏相似之处。但广西的民间宗教情况,却远未如福建兴盛。本文试就对这一现象进行初步的比较、探析。     

清代广西天后宫的地理分布探析

民间信仰地理研究是文化地理学的内容之一。民间信仰最有地域特色的是地方神信仰,妈祖信仰的一个物化表现就是分布在各地的天后宫（或妈祖庙）,这些庙宇的空间分布在一定程度上体现着天后信仰的传播及影响范围。在对明清时期被沿海民众广泛信奉的天后研究中,很多学者在妈祖的身世与生平、信仰的起源与传播、历代赐封、信仰圈等多方面硕果累累。     

妈祖信仰的文化解读

妈祖文化内涵丰富,有关妈祖的建筑艺术、绘画、书法、诗文、楹联、以及民间传说、神话故事、民俗风情等,都是妈祖文化的重要内容,有着极其丰富的研究价值,妈祖文化涉及到政治、经济外交、贸易、文化等诸多领域,成为中华民族一种特殊的文化形态,是华夏文明的重要组成部分。     

黑龙江冰雪文化礼赞(八)——临江而居的赫哲人(下)

四、赫哲族的风俗习惯 赫哲族是一个古老的少数民族,长久以来,形成了本民族独特的民俗风情.赫哲族的婚俗、礼仪、食俗等都有着浓郁的民族特色和地域特色.     

中国人信仰问题探析

如果人失去了信仰,他所做的一切就只能靠当下利益来衡量,那么他的道德将失去底线,行为也就没有了规范,这样的社会也就很容易崩溃。不同的历史阶段,不同的民族,其信仰不尽相同。信仰当如百花齐放,各美其美。     

北京地域文化之我见

北京地域文化,是指北京地区历史积淀下来的各种文化现象。如同一个地区拥有的“特产”一样,北京地域文化应是北京地区所特有的历史文化。但是,有些历史文化现象虽非北京地区所特有,却在北京地区的历史文化积淀中占有极其突出的地位,亦应视为北京地域文化的组成部分。     

青海历史文化的产生及演变

准确的文化定位,对于一个地区文化历史渊源的追溯、文化内涵的发掘具有重要的意义。作者通过对西羌文化在青海大地上的发展历程的论述,认为西羌文化更能反映青海文化的产生以及在相当长历史时期内发展演变的情况。     

明清时期山东运河区域的金龙四大王崇拜

金龙四大王崇拜,是明清时期伴随着京杭运河的全线贯通和漕运的兴盛而产生的一种新的民问信仰。它最初形成于山东运河区域,之后迅速向南北传播,其信仰范围覆盖了北方数省,并波及江浙。这一重要的社会历史文化现象,至今学界尚缺乏深人的研究。本文搜集正史、类书、方志笔记、碑文、小说中的有关资料,对明清时期广泛存在于中国北方的金龙四大王崇拜现象进行梳理和探析。     

抖落『首义文化』遗珍的历史尘封

一座城市在其形成和发展的过程中．会积累大量的物质财富和精神财富,这两种财富有机地合二为一．便会形成具有鲜明特色的地域化。目前就湖北的地域化来说．真正能够让国人乃至世界认可的．恐怕只有以荆州为核心的“楚化”和以武汉为核心的“首义化”了。     

方志应无愧于地域文化的载体

地方历史中蕴涵着形形色色的地域文化,若能将这类文化归纳聚集,提供给社会各个阶层,让他们晓文化之内涵,振地方之经济,立报国之志向,则是地方志作品应有之义。从这个特点来说,方志作品不应该仅仅扮演保存资料的工具书的角色,而应该是承担地域文化的载体。越具有鲜明地域特色的方志作品,越能够脱颖而出,独树一帜。我国各地环境不同、语言特色各异、文化背景和生活习惯、价值取向都有所差异,因此,第二轮修志要从自身的历史文化、地域特征、发展道路等方面去探索认识,着重刻画出独具特色的丰厚文化积淀和鲜明地域特点,使方志作品成为传承地域特色文化的独特的工具书。     

史前信仰中神龙形象来源刍议

自古埃及以降的闪米特文明都有神奇蛇的信仰,但这些蛇都是克托尼俄斯的神物,代表地下界,从不升天也不飞翔,这种信仰符合蛇的自然本质。中国的龙为天神,既不符合蛇的本质,又和其他古文明崇拜的蛇神形象大异其趣。中国龙的形象来自昆虫。在大自然中,只有昆虫能由蛇体化为鸟形,也只有昆虫能暂死后再生、升天。古人神化昆虫,这实为龙的形象与崇拜来源。不同地区的萨满教,都有崇拜昆虫变形、羽化神能的痕迹。中国先民确有尚虫信仰。中国龙可能更近似于古埃及的金龟蜣螂甲虫崇拜。尽管埃及的金龟和中国的龙崇拜在起源、发展上关联性不大,但两者的信仰观念与象征意义却相当接近。夏禹形貌为虬龙,其名"禹",恰和"虫"同字,故龙、虫义同。     

城市文化与传统文化、地域文化和文化多样性

·上篇·传统文化是城市文化发展的源泉传统文化是一个流动于过去、现在和未来的开放体系。虽然,人类社会已经进入快速发展、不断更新的21世纪,但是处于城市中的人们,仍然在既定的历史传统、民族习俗、文化氛围和社会环境中生活,并在这些因素的交互影响下成长。尽管人们有时想摆脱旧的传统、抹去旧的烙印,创造新的生活和形成新的经验,     

地方性宗教文化景观与民间信仰——晋东南米山小地域文化遗存考论之二

宗教在世界范围内具有广泛影响,山西晋东南米山一带即可看作一个小地域个案,这里佛、道、儒三教建筑并存,形成多元的宗教文化景观和民间信仰。本文在实地考察和民间访谈的基础上对此予以观照、考论,并指出了其蕴含的文化价值及地方性人文意义。     

岭南名园清晖园的历史演变与文化内涵

岭南四大名园之首的清晖园,从原址到建园中兴到现今再度复兴,见证了顺德400年的历史变迁。基于岭南特有的地理环境、自然气候和经济文化,清晖园有着鲜明的岭南特色,有着丰富的历史文化内涵。作为顺德名片、顺德历史文化的窗口,清晖园在对外开放的同时,要大力挖掘其文化内涵,不断注入新的活力和内涵。     

满族采人参生产中的信仰文化

采参是满族传统的采集生产活动,在采参过程中所形成的信仰文化非常丰富,是采参活动的有机组成部分,这些从原始渔猎时代延续而来的信仰文化不仅满足了满族采参人的精神需求,也确保了采参活动的规范性、整体性.     

福建沿海渔民海神信仰及特点

福建省濒临东海,海岸线漫长曲折,沿海岛屿众多。渔业资源丰富．沿海渔民在数千年的渔业生产、生活中逐渐形成了与其他沿海地区相类似义具有一定地域特色的海神信仰体系及与此相关的民俗．     

信仰：社会主义核心价值观的文化证明

随着社会经济政治的不断发展,我国的社会意识也在不断地发生着变化。社会主义核心价值观越来越成为意识形态的主流,由于意识形态影响着文化的发展,这样也就意味着我国的文化发展有了更长久的目标,因此,信仰做为文化的一个重要因素,也有了新的内容,新的角度。社会主义核心价值观和信仰之间通过文化建立起了内在的联系。