粤北瑶族的氏族社会遺跡

粤北连南的崇山峻嶺中,居住着二万五千以上的瑶族同胞,他们分住在八“排”卄四“冲”(“排”与“冲”都是“村”的意思)据老人谈,他们都说他们的祖先是从湘南“道州”来的,来连南大概已有六百年左右。瑶人没有文字,我们“连山志”,其中记载着:瑶人是宋朝来的,又说在隋朝时,这里已有了瑶人。那么瑶人究竟是什么时候来的,还没有可靠的记载,据老人说:他们初来连南,还是用石器工具,以后才从汉人那里学会了用铁制工具。目前瑶人社会在经济上是以一家一户为生产     

金秀“过山瑶”今昔

<正>1949年之前,生活在金秀大瑶山的盘瑶、山子瑶因为生活条件恶劣,生产力低下,生产工具极其简陋,普遍采用刀耕火种、广种薄收的粗放生产方式,旱地农作物产量低、品种少,生活极端穷困,正常年景都难以维持最低水平的生活,遇到灾荒之年,更是食不果腹,只能靠吃野菜度日,过着忍饥挨饿的生活。“刀耕火种”的生产方式和困苦的生活环境迫使他们耕山吃山,吃完一山又过一山,逐山而生,无法定居,长期游耕于高山深谷之中,因而被称为“过山瑶”。盘瑶和山子瑶当中,盘瑶人口众多,“搬家”最频繁,在“过山瑶”中较具代表性。     

西藏城镇与草原服饰及其图纹艺术的分析比较

西藏服饰文化是一门古老的文化,西藏人民是一个热爱美、追逐美、离不开美的民族。如同信仰一样,他们把对美的追求当作生活中的一个重要组成部分。而且贯穿了四千多年的时空和生存的全过程。可以说西藏人民的创造之美、精神之美以及由这种审美活动所产生的物质成果,无所不在,无所     

警惕，“我肯定不行”是魔咒

生活中,总有些人会在不知不觉中沦为“心理奴隶”。所谓“心理奴隶”,就是形容一些人被某种死板认知或理念束缚后困顿不安的生存方式。他们背负着各式各样的精神负担,然后将自己陷入条条框框中举步维艰而又茫然无措。     

“绿宝石”上的异彩 荔波少数民族特色服饰一瞥

正较之我们深受西方工业文化影响的日常着装,少数民族的服饰文化让我们赞叹称奇。荔波县的4个主要少数民族都是极爱美的民族,他们用取之自然的材料,依托日常生活的创意,凭借世代相传的精湛手工技艺,创造出各具特色的服饰文化,装点了自己的生活,也留下宝贵的民俗财富。白裤瑶:背牌在荔波县,白裤瑶的服饰有明显的民族特色,尤其是女子服饰,让人过目不忘。白裤瑶女子的着装基     

藏區歌舞

“歌舞的海洋”是指青藏高原。这是人们对这块能歌善舞的藏民族的生存乐土的比较固定的喻体,同时是令人羡慕的对斯山斯土斯水斯人的陈述。 藏民族在悠远的历史长河中,不仅营建了生存模式,而且发挥了源自人类天性的歌舞娱乐。使自己在高山、大河、茂林、莽原上的生活富有了心灵魅力。踏上这片热土,迎面而来的,除了雪域绮丽,更吸引人的是藏族男儿硕壮的健美,藏族妇女的舒雅的风姿,及其所体现的歌舞美感。民间歌舞涵盖了藏族舞百分之八十的领域。茫茫大草原上,二人可以兴歌,三人可以起舞。天蓝云白,草绿山褐之中,人们以这种方式娱美自己,娱美同胞,娱美如人的山山水水,有多长时间,谁也无法明确了。时至今日,他们一如既往地歌着舞着,陶冶着自己和同伴的心怀,看势头,度渊源,就知道他们将来会更加舒美地在世界屋脊的日日夜夜里载歌载舞。藏民族的歌以草原民歌为著称,藏民     

清后期广西瑶人分布的“山地化”(1820—1912)

现今被称为山地民族的瑶人,明清时期不仅居于山地,而且居于平地。及至光绪年间,广西瑶人才集中分布在各地的偏远山区。从瑶人分布逐渐"山地化"的过程可知,瑶人并非自古以来就是山地居民,只是在平地瑶人成为官府的编民后,山地瑶人由于地理阻隔而被"剩下"。因此,瑶人的山地分布不是因为平地瑶人举族迁居山地,而是因为官府的同化措施对平地瑶人与山地瑶人的影响有所差异。     

移动的民族 东方印第安人

古老的白裤瑶是一个深居高山密林、过着刀耕火种、自给自足的封闭式生活的狩猎民族,是氏族社会的“世外桃源”,曾经被联合国教科文组织认定为文化保存最完整的一个民族,被称作“人类文明的活化石”。因崇拜太阳神,信奉百神灵,外面称他们是“东方印第安人”,白裤瑶也自称为“兜摩”,意思是“移动的民族”。[编者按]     

一个河北才女与费孝通的悲壮蜜月

在广西中部偏东北,介于浔、桂两水之间,大、小瑶山绵亘千百里,蜿蜒于蒙山、荔浦、鹿寨、象川、武宣、桂平、平南7县。中华民族大家庭中的瑶族兄弟,就世居在这片高高隆起的广袤的华夏大地。他们几乎过着与世隔绝的刀耕火种的原始生活。历代统治阶级又施以权术分而治之,一方面把瑶民分成尊卑等级,一方面在板瑶、花蓝瑶、过山瑶、山子瑶中分设酋长,使各自为政。这就更使外界难窥瑶族生活全貌,而凭添了神密色彩。在旧中国,没有对社会的系统调查,当然也就缺乏可供学者查询的有关少数民族的资料。谁来开启瑶山这神密之门?谁来把瑶族兄弟的真面目介绍给外部世界?社会在呼唤,瑶山在期待!     

辽宁省城市少数民族流动人口权益保障问题研究

据不完全统计,目前辽宁省少数民族流动人口有18万人,主要有维吾尔族、藏族、朝鲜族、回族、哈萨克族、塔吉克族等民族,多以务工经商为主。少数民族流动人口进入城市,对城市经济文化的发展起到了积极的推动作用,同时也给城市民族工作带来了较大挑战。本文在调研的基础上,论述了少数民族流动人口在城市生活中面临的困难,他们在城市中的生存生活状态,他们的合法权益被忽视的问题。对加强少数民族流动人口合法权益保护方面,提出了几点建议。     

美的内涵

前几天在报纸上看到一篇报道:继人造美女郝璐璐之后,又一位人造美男“新鲜出炉”。他们通过整容的方式,让自己的外表变得更美。这是追求美的一种形式。但我想,美不局限于外表,美还应该包含其它几方面。独特是一种美。世界上没有两个人是长得一模一样的。每个人在世界上都是独一无二的。虽然有着不同的肤色、不同的国籍、不同的语言、不同的相貌、不同的性格,但独特却是每个人都存在的美。也     

美食家的文学理论——陆文夫与美食文化(二十三)

正美食家有两种,一种是"美食"者,核心是"美",重感觉,重心情;一种是"食美"者,核心是"食",重实践,重味觉。前者是人文思维,他们写到美食,能联想人与社会;后者是技术思维,他们涉笔美食,能说清美食的源流与特色。陆文夫属于前者,所以他的文章,很少直接描述或评判食物。但他会用美食思维,去思考人类的生存与活动。比如文学创作。作为名作家,陆文夫写过不少文章,作过不少演讲,以此传达创作经验和文学理念。     

技术型官员的成功秘诀

现在的领导干部中,有不少人具有理工科专业背景。观其简历,他们早期多在基层从事技术工作,与权力和政治接触很少,甚至没有接触。这说明,从政并非是这些技术型官员的初衷。不过,他们的技术专业背景,给了他们早期的生存技能和发展机会;在基层的多年生活,让他们对国情十分熟     

伊斯兰教的生态伦理

新疆的少数民族几乎都有一些与现代环保理念有关的生态伦理意识。这种伦理意识包容在他们的生产、生活方式以及图腾崇拜、创世神话中。这是一种原始的、原生态的文化,它深刻体现了少数民族生存方式中的生态伦理智慧。     

探访“世界长发第一村”

人的头发一般长不到半米长就会枯黄、开叉,在琳琅满目的美发护发化妆品多如牛毛的今天,许许多多爱美女性仍然为自己的头发枯黄、开叉而心急如焚。然而,在广西北部龙胜瑶族自治县密林深处一个几年前还处于原始状态的红瑶村寨里,仅68户人家近300名红瑶嫂的头发超过1米,最长的达1.70米而不枯黄、开叉。10月“旅游黄金周”期间,这个叫黄洛的红瑶村寨以“群体长发之最”成功申报“吉尼斯世界纪录”而名声大作,使得人们对这个刚冠上“世界长发第一村”的深山小村寨趋之若鹜。     

泰山!泰山!泰山!封禅的传奇

泰山脚下最原始的天人关系 在远古时代,原始人依赖自然生活.他们观察日月星辰,山川河流,凭借着有限的对自然规律的认识,求得生存.几万年前,在泰山周边出现的原始人,他们的生存状况同样如此. 随着劳动力的提升,人类社会开始出现剩余产品,也引发不同部落间的战争.统治阶级出现后,天人关系随之产生变化,出现了祭祀这种崇拜表现形式,而泰山封禅正发端于此.     

加拿大的哈特人公社：自愿隔离对多元文化政策的挑战

加拿大人口迅速增长的主要原因是不断涌人的移民,哈特人（Hutterites）就是其中一个来自欧洲的移民群体。哈特人的信仰、经历和生活方式使他们保持了独特的文化。他们不与大社会接触,在封闭的环境里生存、繁衍,延续自己所珍视的文化传统。在加拿大政府实行多元文化政策的30多年来,哈特人的自我隔离并没有减少,他们与大社会的融合几乎没有进展。     

论思想品德的精神支柱功能

精神生活明显地区别于价值观和理性认知等主观世界的其他方面,而是人之主观世界的内核和根基。精神对人生的支柱作用也不可用数量指标来度量,精神支柱的坚固程度依赖于精神境界的提升。思想品德的意义结构使人精神生活的核心,思想品德中的审美和信仰构成人之精神生活的二大支柱。思想品德之美分为人生美、品德美、政治观之美和法律观之美。思想品德之信包括人生信仰、品德信仰、政治信仰、法律信仰。它们给人以根本的确定感,在变动不居的无限世界中寻找的确定性,使人的精神得到寄托和安顿。     

寓“管治”于“教化”？——《连阳八排风土记》的编纂与清代广东八排瑶社会

本文尝试结合自明清易代以来广东连阳地区地方社会的历史脉络,重新审视康熙年间连山知县李来章编纂《连阳八排风土记》之过程。李氏编纂此书的目的不仅出于应对地方官员之间在权责上的矛盾,也为了证明“教化”瑶人的意义。尽管官府不断推广教育来开化瑶人,但“八排瑶”这个人群类别在地方社会的不断交往、竞争中保留了下来。该书的编纂不仅影响了官府和士大夫对于八排瑶的历史书写,也影响了后世对于八排瑶作为少数民族的认知和塑造。     

浅析设计存在的现实意义——以景观设计为例

景观设计是一项基于理性、依托感性、需要实践经验积累的创造性活动,是一门基于生态学从宏观和微观两方面来研究自然环境与人之关系的学科,更是一门研究人类如何适应自然的特性,以及如何创造适合人类生存的环境可能性和必要性的专业学科。目的是为了满足人类的生存需求,以便建设具有人性的景观环境,进而提高人们的生活质量和对美的更为崇高的追求。在满足人的心理和生理这种依赖于自然属性的特定要求的同时,弥补自然和人类之间的缺陷。