高宗和武则天并称“二圣”事补正（下）

孟先生所举《西明寺钟铭》中使用“二圣”一词．值得注意。此文是镌钟而作,最早收入道宣所编的《广弘明集》。道宣於显庆三年{658）任西明寺上座,并参与玄奘译经,後又於乾封二年（667）再次参加译经工作。《西明寺钟铭》作於麟德二年（665）,为道宣所见收入集中。     

畿辅续志金石目（四）

畿辅续志金石目（四）肖新棋辑元蔚萝首山无碍清净禅师塔铭八面刻僧善湛正书乙亥岁三月二十九日（考为蒙古太祖之十年）蔚州南二十五里大炭石石佛寺庆寿寺西堂海云禅师碑王万庆撰正书赐慈济院碑记沙门从撰正书额篆书岁在玄默徐孟贩生明后二日（按碑文云崇庆元年赐额壬辰为...     

唐代玄奘的聖化

在中國歷史上,玄奘(600—664)被視爲譯經求法的高僧。然而,日本自鎌倉時代(1185—1333)以降,玄奘則被聖化爲護法神祇,其聖化呈現階段性的進展,内容大多來自中國,包括唐宋時期的文字和圖像文本。本文主要討論唐代玄奘傳記《慈恩寺三藏法師傳》中有關其西行求法、圓寂前後的聖化敍述,中宗、玄宗朝對玄奘的追念及影響,中晚唐時期新出現的玄奘傳奇(如與其西行事迹相關的深沙神信仰),以及藉他之名宣揚的經典和齋儀,探討其聖化的軌迹。入宋以後聖化玄奘的宗教文物,以及鎌倉時代玄奘的聖化過程,將以另文討論。     

宋代玄奘的聖化:圖像、文物和遺迹

唐代已出現玄奘聖化相關的傳奇、齋儀、禮拜法,以及和他西行求法有關的深沙神信仰。入宋以後,玄奘的聖化更以圖像、宗教文物和遺迹崇拜的形式展現。除了以頭部的圓光顯示玄奘的聖化之外,最值得注意的是寺院壁畫中玄奘左手執梵夾、右手"屈二指"作爲其聖化的表徵,此種形像傳到日本之後,成爲鎌倉時代法相宗祖師玄奘圖像的標幟。此外,玄奘更成爲被禮拜的神祇,包括被繪入"五百羅漢圖"中,作爲羅漢受人恭敬禮拜;以及寺院經藏殿中設有玄奘像,僧徒朝夕供養。玄奘的聖化也顯現在對其舍利的重視,以及他晚年譯經的玉華寺、埋藏其遺骨的興教寺,也都成爲人們瞻仰的聖地。     

试论武则天与龙门石窟

唐高宗和武则天在早年即崇信佛法。高宗为太子时,作《述圣记》以褒美玄奘。又为其母文德皇后追福,建慈恩寺。武则天二十六岁时(公元649)曾随唐太宗其余妃嫔寄身感业寺(或如《长安志》说为安业寺)为尼,时间约一、二年。唐高宗登帝位后,于永徽六年十月下诏废王皇后为庶人,越五日,又下诏立武昭仪为皇后。同年十二月,以洛阳宫为东都。显庆元年,武则天生三子李显(中宗)敕赐号“佛光王”。唐高宗自显庆以后多苦风疾,由武后详决政事。显庆五年,始悉委以政事,权与人主侔矣。至麟德元年以后,天下大权悉归中宫,中外谓之“二圣”。上元元年八月,皇     

玄奘顶骨播迁考释

玄奘是我国古代杰出的佛学家、法相宗的创宗人。他毕生为求法取经和译著佛经而耗尽心血,圆寂后葬于长安。后来,迭因变故,其顶骨播迁中外,致使出现多处玄奘骨塔的奇特现象。对于玄奘顶骨的播迁过程,前人曾有记载,近年来亦常见文章述说,然而有的仅及片断,有的失之太略,有的颇多误传,有的相互矛盾。如《中国佛学人名辞典》在介绍玄奘顶骨由西安播迁于外时说:“后黄巢乱起,或奉其灵骨至南京立塔。太平天国间,塔     

大雁塔和小雁塔

大雁塔和小雁塔,是西安的两处风景名胜。 大雁塔建在慈恩寺内,是唐代高僧玄奘奏请唐高宗皇帝,按印度佛塔形式自行设计建造的,主要是为了贮藏他从印度带回的佛经。高宗永徽三年（６５２）初建时,塔高五层。后因草木丛生,塔体逐渐朽坏。长安元年（７０１）重建后,塔高６４米,分为七层,至今已有１３００多年了,仍屹立如故,充分显示了我国古代劳动人民在建筑艺术上的高度成就。 唐代诗人游塔留下不少诗篇：“回梯暗踏如穿洞,绝顶初攀似出笼。”（章八元）“仰穿龙蛇窟,始出支撑虫。”（杜甫）“塔势如涌出,孤高耸天宫;登临出世界…     

房山云居寺《谦公法师灵塔铭》

1975年下半年,北京图书馆接受苏州叶诚祜先生捐赠入藏的一批拓片中,《谦公法师灵塔铭》是一件较为珍贵的拓本。谦公法师灵塔建成于金朝泰和元年二月二十三日(1201年3月29日)。《塔铭》系赵仲先撰文并书丹。该塔直至清朝末年尚存,江阴缪荃孙在光绪十一年(1885年)修成的《顺天府志》中,说它仍存。1956年全面清理房山云居寺石刻时,此塔早已毁坏,《塔铭》刻石也不知下落。从清末到1949年全国解放的几十年中,云居寺遭到的最大的     

唐同光禅师塔铭

唐同光禅师塔铭崔耕同光禅师塔铭,高４８、宽１０４厘米,３８行,行１７字,（前二行后四行字数不拘）郭撰,释灵迅正书,大历六年（７７１年）六月立。嵌于登封少林寺东围墙外同光禅师方砖塔后面。此铭石石质较好,虽向北置于山野,经千余年风雨浸袭,字迹至今仍清晰如...     

唐高僧塔铭碑考释

唐高僧塔铭碑《益州正觉寺政大德行感禅师塔铭并序》于2001年11月出土于杜甫草堂唐宋民居遗址区三号水井（编号2001cdfIIJ3）。井口下深至0．58米,发现出土一通石碑,系唐武则天垂拱三年（公元687年）益州正觉寺高僧塔铭碑（图一）。碑铭文面向下覆盖于下层井口上,唐碑保存基本完好。唐碑应为编号J3水井最后废弃时所置,是被作为三号水井盖所用。     

《唐两京城坊考》“西明寺”校误

《唐两京城坊考》卷四延康坊西明寺下云：“本隋尚书令、越国公杨素宅。大业中,素子玄感谋反,诛后没官。武德中为万春公主宅。贞观中以赐魏王泰,泰薨后,官市之。显庆元年,高宗为孝敬太子病愈立寺。大中六年,改为福寿寺。”此处西明寺于初次立寺及改名福寿寺时间并误。关于魏王泰宅的立寺,《唐会要》卷四八西明寺下云：“本隋越国公杨素宅,……贞观中赐濮王泰,泰死,乃立为寺。”此与徐《考》“泰薨后,官市之”之说殊异。《长安志·唐京城四》云：“次南延康坊。西南隅西明寺。显庆元年高宗为孝敬太子病愈所立,大中六年改为福寿寺…     

西藏铸币史话（下）

六．宣统桑康果木： 公元1909年（清宣统元年）西藏地方政府在拉萨以北的扎西地区建立以水利为动力驱动机器制造银币的造币工厂。当时制造的是一种大型的银圆,币名为“桑康果木”（桑康果木——其意为一两银圆）,币面铸有藏文“宣统元年”字样,下面铸有“一两”面值。     

辽宁发现金代塔铭刻石

1985年10月,辽阳传染病院建造宿舍楼时,建筑工人在施工场地的一口古井中发现一块金明昌元年《东京胜严寺禅师塔铭》刻石,今为辽阳市博物馆征收。塔铭,青石质,长方形,已残,残存部分高63、宽60厘米。正文22行,楷书,尚存598字。撰文者恕道,沙门善福书丹(图一)。塔铭刻石出土地点在今辽阳老城南郊,此地即金东京辽阳府城南郊、辽东丹王宫城所在地。胜严寺应建在该地。塔铭记载了禅师为东京辽阳县渤海人,并提到“东京旧无渤海道院,遂改为禅刹”,因此它是研究东京辽阳还有渤海遗民出家寺院的重要材料。据《塔铭》所记,该寺院金正隆四年、     

玄奘生平几个问题的再考订

本文结合文献资料和实地调查考订,认为玄奘的出生地及故里在今河南省偃师县府店镇滑城河 村;玄奘自长安西行的时间应在贞观二年冬,贞观十九年正月初六日回到长安西郊,廿三日抵洛阳。玄奘为摆脱 皇帝的控制,曾分别于贞观十九年和显庆二年向皇帝申请入嵩山少林寺翻译佛经,但均未获允准。     

日寇曾将唐僧顶骨打碎后掠至日本

世界其它地方还有没有唐僧顶骨存在?日前,四川成都文殊院方丈宗性大和尚接受采访,首次披露了唐僧顶骨是如何保留至今等鲜为人知的史实。供奉玄奘顶骨的大报恩寺在清末毁于战火后,玄奘顶骨便一直不知所踪。1942年2月23日,当时笃信佛教的日军队长高森隆介在南京中华门外雨花台旁建神社时,无意中挖掘到地宫,并从中找到一只锦盒,里面密藏着唐僧顶骨。消息公布后,被世人质疑:唐僧圆寂于长安,怎么会在南京发现他的顶骨?在挖掘地发现的石函内,有众多佛像、佛器及珠宝,石函两侧刻有记载唐僧顶骨迁移的渊源文字,与文献所记载一模一样。石函一侧有铭文…     

林楚（616—622）的疆域与政区

隋朝大业十二年（616），鄱阳人林士弘在豫章郡建立楚国，其政权经历了扩张、转折与衰败三个阶段，疆域从赣北扩展到赣南以及岭南。在武德元年（618）被萧铣击败后，林楚丢失了赣北和岭南的大部分地区，迁都虔州，终在武德五年（622）灭亡。在此期间，林楚及其大将王戎、流寇张善安、萧铣梁国等几方对洪州地区展开争夺，给唐初该地的政区面貌留下了深刻痕迹。     

石城标峰塔出土文物

标峰塔位于江西省石城县观下乡温坊村,琴江河东岸的牛形山上,距县城3公里。据《石城县志》载：“大明天启元年（1621）知县陈良谏倡建,崇祯二年（1629）知县徐九行落成,清乾隆三十六年（1771）作过修缮。”“距今有375年历史;塔身由青砖砌成,七级六面,高30余米。墙中有夹洞,叠级绕内壁盘旋而上,层层有塔门,可登临远眺。十年浩劫期间标峰塔被人为拆毁,今塔基条石犹在,塔砖被运往一公里外花果山建养猪场,砖上铭刻“天启元年造”。1994年元月4日,笔者对标峰塔基础进行了现场测量勘察。牛形山顶上的地质为紫色泥页岩层,塔基为六…     

鸠摩罗什在长安

鸠摩罗什(344-413)①出生于西域龟兹(今新疆库车、沙雅县一带),与释真谛、玄奘齐名,同被称为我国三大佛教翻译家.他出家初期信奉小乘佛教,后来又转信大乘佛教,在他的大乘般若思想基本形成以后,于弘始三年(401)被后秦皇帝姚兴以国师之礼迎至长安,主持翻译佛经十余年,直至弘始十五年(413)圆寂.     

江苏仪征出土永光元年羊头铁剑考

江苏仪征1987年出土的西汉永光元年铁剑,剑铭新考释为"河内羊头剑,光头下长四尺一寸,永光元年造"。剑茎铭文涵盖产地、名称、长度及纪年等多方面信息,对研究汉代冶金技术和度量衡较为重要。结合史料和考古发现对汉代河内郡的铁器冶铸情况进行探讨后可知,"河内"并非河内铁官,而当指河内工官。剑铭中的"羊头剑"系新发现的铁剑自铭,纠正了以往"黑头剑"的定名;"羊头"典出《淮南子·修务训》,用以形容钢铁的精良。     

玄奘及其历史贡献

历史上的确有玄奘这个人,但他的人生经历与《西游记》中的玄奘(即唐僧)有明显的不同。玄奘在印度生活学习了十四年,得到了很多印度高僧的指点,因此,他的佛教思想很接近于印度佛学。而很多佛教流派在中国传播的过程中,都作了相当的改变,以适应当时的中国国情,因此与印度佛教有较大的不同。他克服种种困难,去印度取经,他在翻译理论与实践、佛教的发展、对外交流方面都做出了重要的贡献。