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<正>1937年“七七事变”爆发后,日寇常常到一位居住在北平的病中老者家中“拜访”,威迫利诱老人出来担任伪职。老人坚决拒绝,并让仆人挥起扫帚将日本人赶跑,从此闭门谢客。日寇于是派人监视老人的家,不准老人离家半步。9月,老人终因痛恨日寇而悲愤过度,开始绝食绝水并拒不服药。9月13日,老人带着对日寇的愤怒走完了88岁的一生。这位老人,就是史学大师陈寅恪先生的父亲、晚清大诗人——陈三立。 相似文献
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《华侨华人历史研究》2017,(4)
论文以英国牛津华人社区为研究个案,探讨了在全球化背景下,社会支持理论及其在空巢老人研究中的应用、牛津华人移民空巢老人的基本情况;论文调研了华人移民空巢老人在社会融入中的问题,介绍了牛津华人中心的运作对空巢老人的社会支持。调研结果显示,全球老龄化背景下的老年人社会支持问题愈益引起各国关注,但与当地主流和华人社会存在"双重距离"的华人移民空巢老人却一直属于被忽视的群体。华人移民空巢老人在生活起居、精神慰藉、经济条件、医疗服务、信息获取等方面存在诸多问题,亟需社会支持。牛津华人中心基于华人社会需求和历史发展机遇而诞生,并逐步构建了以其为核心平台的多主体参与、多层次展开、多方式实施的社会支持体系,聚集各类资源,调节服务供给,推动了华人移民老人社会支持的发展。 相似文献
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自改革开放以来,国家针对农村外出务工人员对社会影响的问题实施了一系列措施,留守老人问题则是其一。针对这一问题,我们采取实地调查研究的方式,对留守老人的赡养问题做了详细调查,主要从社会和家庭两方面对留守老人赡养问题进行了初步探讨与分析,从其生活、赡养等方面入手,全面详细地了解留守老人的生活现状。经过对此次调查报告的分析,提出建议对策,完善相关制度,以促进农村留守老人全面、健康地安享晚年。 相似文献
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我国的留守老人家庭养老模式主要有三种:依靠土地的家庭养老模式、分而不离模式和居家养老模式。但现有的三种模式不能对农村留守老人进行全方位的照顾,理想的模式应从经济供养、生活照料和精神慰藉三个维度同时兼顾留守老人的家庭养老,因此应大力发展农村经济,完善社会保障制度;加强养老立法,充分发挥家庭的养老功能;家庭成员为老人提供养老的全方位支持以及重视社区在农民养老中的作用,以保障家庭养老的基础地位,使留守老人能够安度晚年。 相似文献
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我国已步入老龄化社会,空巢老人已经成为一个备受关注的特殊群体。本文通过调查东阳市城区空巢老人生活现状和基本情况,探求这部分人群对养老服务的需求,分析现在空巢老人养老存在的困难和问题,提出解决城市空巢老人养老的对策,使空巢老人享有高质量的晚年生活,值得社会探讨和关注。 相似文献
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我的姨奶奶罗守巽,出自书香名门,其父罗振常系《史可法集》作者,其伯父罗振玉系国学大师、考古权威。守巽老人年轻时即与著名旅美女画家杨令茀交好,过往甚密,但鲜为人知。笔者近日整理老人遗物,获老人所写《回忆杨令茀女士》一文及杨令茀早年致老人书信数封,读毕令人感动。特作披露,以飨关心杨令茀史 相似文献
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浅析城镇地区失独老人的精神困境和精神自养 总被引:1,自引:0,他引:1
随着名为《活着》的中国失独老人调查视频的播出,失独家庭的境况正在被越来越多的人所知悉。失独老人不仅面临着养老、医疗等方面的困境,更面临着难以走出的精神困境。因此,文章将从精神自养入手,先介绍失独老人现状,再分析失独老人面临的主要精神困境,最后提出相对应的解决方法。 相似文献
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1955年湖北省政协第一届一次会议后,结合当时社会上存在的知识分子就业,起义军人安置及辛亥首义老人救济的问题,于省政协设立社会组,由省委统战部周方林处长具体掌握,有关代表人士皮宗石、熊秉坤、陈克飞、辛少亭等担任正副组长,伍昌续等专任办公。辛亥首义老人的工作由熊秉坤、章裕昆、温楚瑜、虞智泉及李春查等主持。国民党时代,辛亥首义老人有同志会的组织,解放后不复存在,党和政府关怀辛亥革命老人,除安排知名度高的辛亥人士分别担任各级政协委员外,对散居社会的大多数辛亥老人,也拨出专款由民政部门救济,但真假难辨,于是… 相似文献
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在成都市有名的浣花溪边,每天,人们都会看到一个头发花白、精神饱满、手握两个超大铁球锻炼着的老人。在展练的老人当中,他平凡的难以引起人们的注意,但也就是这位看上去普通得不能再普通的老人,却有着至今都令人称奇的多项之最: 相似文献
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平时看老人教育孩子,感觉老人与孩子之间总是充满了认真与可爱。老人们的话题,和我们小时候听到的,也没有太大差别:“我们的祖先很了不起,发明了指南针、造纸、印刷术、火药,四大发明……”于是我想,等孩子长大了,有了下一代,这样的讲述仍然会延续下去。 相似文献
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喇嘛玛尼作为西藏最古老的民间说唱艺术,长期流行于拉萨、日喀则、山南一带。可惜的是,伴随着西藏现代化的进程,悠远的喇嘛玛尼说唱似乎离我们越来越远,而喇嘛玛尼的重要支派——拉萨喇嘛玛尼到如今只剩下了一个传承人,就是本文的主人公赤列。2014年9月26日,在拉萨市八廓南街夏扎大院举行的首届唐卡艺术节精品唐卡展上,我第一次见到赤列老人,也是第一次接触被称为藏族文化"活化石"的喇嘛玛尼说唱艺术。那天,在夏扎大院右侧二楼一展厅,赤列老人侧站在唐卡旁,时而闭目,时而双手合掌虔诚顶礼。似吟似唱的旋律回荡在藏式回廊里。那天的精品唐卡展热闹非凡,许多区内外知名专家、唐卡艺人齐聚一堂赏唐卡、品唐卡,引得众多媒体聚焦。老人的说唱也吸引了众多参观者驻足拍照。但也只是片刻的停留后,人们选择离开,涌入更加火热的精美唐卡展。后来,在回廊里,就只剩下依然故我说唱的赤列老人,还有似懂非懂的我。我感动于老人远古沧桑的声音,感动于老者史诗般的吟唱。那个下午,赤列老人孤独吟唱,而我是唯一的听众。几天后,我登门拜访老人。与老人走街串巷最大的感触是,许多稍上年纪的人知道喇嘛玛尼说唱艺术,非常想听老人讲说喇嘛玛尼。他们直言,老人是藏族史诗文学喇嘛玛尼的传唱者,喇嘛玛尼的根在群众中,应该让更多的人了解、共享这个传自祖先的文化。而作为西藏自治区唯一的拉萨喇嘛玛尼说唱传承人,希望赤列老人的说唱不会成为这座古城的绝响。 相似文献
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在贵阳乌当区和龙里县交界处的一座荒芜山坡上,有这样的一个老人,只见他银发满头、身板硬朗、面容坚毅,举手投足颇有大将风度,正在指挥农民工满山遍野地大规模植树。当我们迎上前去的时候,老人走下来亲切地与我们握手。我们说到:“这样大冷的天气,您老怎么不在家休息?”老人说:“现在正是植树造林的好时节,不能耽误啊。”看着老人认真严肃的神情,我们不觉油然而生敬意。 相似文献