西夏文“孝”“柔”通假考

李范文《夏汉字典》第2323号“■”■1字条所列义项有三:①孝;②柔;③葵。⑴其第一义项以《掌中珠》“孝顺父母”及《华严经》“以孝治民”为证,第三义项以《掌中珠》“葵花”为证,唯第二义项但引聂历山《唐古特语文学》卷一第249页及卷二第57页所出“柔和”一解,于义不明。     

普超与血书《华严经》

《华严经》全称《大方广佛华严经》,是大乘佛教的一部重要经典,在中国佛教发展史上有着重要的历史地位。《华严经》它虽不是华严宗的重要思想依据,但对后来宋明理学产生了重大影响。因此《华严经》对中国思想史的发展也起到过重大作用。     

华严图像研究论著目录

《华严经》是一部重要的佛经,内容浩繁,唐代译本多达80卷,在东亚佛教中流传很广.根据《华严经》绘制的卢舍那佛、善财童子五十三参等图像也十分流行.相对于《华严经》的经文,华严图像比较简单.本文介绍了华严图像的主要内容和图像特征,收集尽可能完整的华严图像研究论著目录,方便学者进行进一步的研究.     

晋祠藏华严石经

正年代:唐。简介:《晋祠藏华严石经》现存于晋祠奉圣寺两侧碑廊内,始刻于唐武周时期(约700-704年),是唐译八十卷《华严经》的石刻祖本。女皇武则天请于阗国高僧实叉难陀携八十卷华严梵文善本来到洛阳,主持翻译,于圣历二年(699年)译成八十卷《华严经》,亲自为之作序,并把它完整地镌刻于方形石柱之     

活字版西夏文《华严经》卷十一至卷十五简介

临夏自治州藏有木刻活字印本西夏文《大方广佛华严经》一函五册,自卷十一至卷十五,首尾完全。是研究我国古代版本和印刷史的很好实物资料。近年王静如同志曾据宁夏回族自治区所存西夏文《华严经》卷二十六、卷五十七残页和卷七十六全文,考定为元刊木活字本。这五卷原也是宁夏出土的,时代应相近。经初步研究,介绍情况如下:     

南方六朝墓中出土文字杂识

“都乡” “都乡”一词,不见史诗,而六朝墓葬文字中却时有出现。如“湘州始安郡始安县都乡都唐里”、“南阳郡涅阳县都乡上文里”、“丹阳石城都乡”、“兰陵郡兰陵县都乡中都里”、“豫章南昌都乡吉阳里”等,可见都乡之制广存于当时。六朝时县以下设亭、乡、里,《晋书·职官志》和《通考》皆有载。按“都乡”之义同于乡乎?都,就城市言,初多指国都。《左传》庄二十八年云:“凡邑有宗庙先君之主曰都。”《释名·释州国》曰:“国城曰都,都者,国君所居,人所都会也。”汉以后渐指一般城市,《华严经音义》释“都,城也。”是又有都会、都市之称。都乡,余以为即都市之乡。     

五台山显通寺铜塔的保护设计

显通寺位于佛教圣地五台山台怀镇灵鹫峰下,是全国重点文物保护单位。显通寺创建于北魏孝文帝时期,称“大孚屠寺”。唐代,由于该寺僧人对《大方广佛华严经》颇有研究,在全国很有影响,女皇武则天敕命改为“大华严寺”。北宋时期,据显通寺碑记载:“宋真宗驾幸,见寺前百亩杂花,遂建     

为什么有的观音菩萨有胡子？

长安千福寺落成后,唐玄宗的小姨子泰国夫人请著名画家吴道子给她画一张写真像,送到千福寺去当菩萨供奉。吴道子想起《华严经》上有一句“勇猛丈夫观自在”的话,便从容地画了一尊男性菩萨,嘴唇上还添了两撇小胡子。     

天寿国和重兴佛法的菩萨天子

三井文库收藏的《华严经》,标为敦煌出土文书,被用来论证日本圣德太子的"天寿国绣帐",他崇仰的"菩萨天子"是隋炀帝。实际上,三井文库藏的《华严经》是伪写经,而"西方天寿国"根本不存在,重兴佛法的菩萨天子是隋文帝。     

峨眉山华严铜塔

华严铜塔,又名圣积寺铜塔,2006年国务院公布为“全国重点文物保护单位”,此塔原置于峨眉山市城南2.5公里处的圣积寺内,以寺而得名。又因塔体内外刻有《华严经》全文及佛在七个地方,共召开九次法会上讲说华严经的场景,并铸有4700余尊佛像,象征九次法会到场的佛、大菩萨、罗汉、圣人等的总数,又称华严宝塔。     

谢灵运润改《华严经》的一则资料

关于谢灵运参加编译《华严经》之事,唐代新罗国崔致远《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》云:"夫《华严》大不思议经者,乃常寂光如来于寂场中觉树下与十方诸佛召尘沙菩萨而所说也.     

驻峨眉解放军某部两年恢复历史名胜“功德林”

人民解放军成都部队驻峨眉某部,在去年和今年植树节前后,植桢楠树四万多株,恢复了峨眉山历史名胜“功德林”。 “功德林”位于峨眉山万年寺与清音阁之间,纵横约3公里,始建于明代嘉庆年间。公元1523年,白龙洞别传和尚带领众僧,口诵《华严经》,手植了数万株桢楠树。当年这里楠木参天,遮天蔽日,是峨眉     

南海普陀山

位于浙江省舟山群岛东部的普陀山,是我国四大佛教圣地之一,而且是唯一坐落在海上的佛教圣地,被称为“海天佛国”。普陀山位于浙江省舟山本岛东约5公里处,与著名的沈家门海港隔海相望。普陀山的名称来自佛教《华严经》,全称为“普陀洛迦”、“补坦洛迦”梵语的音译,意为“美丽的小白花”。由于中国历代帝王多建都在北方,所以自元朝以来,惯称为“南海普陀”。     

十问

《花花世界》时期给大家留下了深刻印象，怎么看待当时的自己？     

敦煌本唐代“御制经序”浅议

敦煌遗书中保存了《大唐三藏圣教序》、《述圣记》、《大唐三藏圣教后序》、《大周新译大方广佛华严经序》、《大周新翻三藏圣教序》、《新译大乘入楞伽经序》、《大唐龙兴三藏圣教序》等一批"御制经序",反映了唐代帝王与佛教的密切关系,展示了宗教与皇权的联合所带来的信仰普及。     

“问题王子”的问题所在

2002年哈里第一次曝出丑闻的时候,英国《王室》周刊编辑英格丽德·西沃德,已经嗅到了不祥的气味：“在需要指引的时候,王子总是陷于无助之中。他能指望谁呢？”王室第三顺位继承人的身份,很容易让哈里“失去方位感”。比他排名靠前的两个继承人,接过王冠,只是迟早的事,哈里却可能一辈子候补。长年累月,为一件毫无希望的事保持尊严和体面,难怪哈里刚刚卸下奥运会大使的身份,便急着跑到花花世界,尽情释放     

星云文集 星云禅话（六十）

不信是真谛 南阳慧忠国师是唐朝有名的禅师。一天,一个学僧向他请示：“古德云：‘青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若。’不信的人认为这是邪说,有信仰者认为该说法不可思议,到底哪种说法才是正确的呢？”慧忠国师回答：“此是文殊普贤之境界,非诸凡夫小乘们所能信受。《华严经》云：‘佛身充满于法界,普现一切众生前;随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。’翠竹既不出于法界,当然就是法身。又如,《般若经》所云：‘色无边,故般若亦无边。’黄花既不越于色,岂非股若？故经本不定法,法本无多子。”     

西夏文木活字版佛经与铜牌

西夏文木刻活字印本是很少见的。最近宁夏带来了两包梵夹本西夏文佛经,都是从汉文译成西夏文的《大方广佛华严经》,并且     

华严寺

华严寺在山西省大同市城区西部,是依据《华严经》修建的寺院。寺内殿字巍峨,鸱吻高耸。薄伽教藏殿为该寺现存最早的建筑(图一),建于辽重熙七年(1038年),粱下有题记:"维重熙七年岁次戊寅玖月甲午朔十五日戊申午时造"。《辽史·地理志》记载,辽道宗清宁八年(1062年)曾"奉安诸帝石像,铜像"于华严寺。说明辽代这里已是一     

从娄叡墓谈娄氏家族及北齐绘画

由于时间仓促,有关这座墓的全面材料还有待了解,只能谈一点初步的印象和感受。 (1) 墓主人娄叡,见于《北齐书》和《北史》,此外如《八琼室金石补正》卷21著录有北齐《司徒公娄叡<华严经>碑》,《续高僧传》释灵裕传又有"齐东安王娄叡