千年盐井

盐井的大多数居民仍认同自己是纳西族,仍以最原始的方式进行着传统的晒盐生计,盐井也就成了整个西藏唯一的一个纳西族民族乡.     

盐业史上的活化石:盐井晒盐工艺

西藏芒康山区的盐井,以其沿传数百年的古老晒盐工艺和宏伟壮观的盐田,形成独特的历史地理学;而这里信仰藏传佛教的纳西人群与皈依天主教的藏族人群同住一室、彼此包容的奇景,更使盐井成为这个纷争不断的世界上最为独特的人文地域。     

盐井——盐业史上的活化石：盐井晒盐工艺

西藏芒康山区的盐井,以其沿传数百年的古老晒盐工艺和宏伟壮观的盐田,形成独特的历史地理学,而这里信仰藏传佛教的纳西人群与皈依天主教的藏族人群同住一室,彼此包容的奇景,更使盐井成为这个纷争不断的世界上最为独特的人文地域。     

西藏芒康古盐田：活态遗产的价值与生存危机

西藏芒康古盐田有着独特的晒盐工艺、悠久的历史,不仅曾满足传统社会经济之需要,而且至今仍沿袭传统生产方式,是古代制盐工业的“活化石”。由于社会经济条件的变化,古盐田正面临原真性挑战和生存危机。     

千年藏地盐都 西藏盐井

历史上著名的滇藏“茶马古道”,是一条由云南普洱经丽江、中甸、德钦至西藏的商道。当年,客商们通过这条古道,将云南的茶叶销往西藏,换回大量的兽皮、虫草、药材。而地处古道的盐井的食盐,也就此驮上了马背,销往西藏及整个康巴藏区。     

西藏芒康“家家面”

去西藏芒康县以前,便听朋友介绍芒康的几大特色:一是芒康县曲孜卡的天然温泉及其洗浴疗养院;二是盐井乡澜沧江边天然盐田的红、白晒盐;三是芒康县的有名小吃“家家面。”据说,凡去过那里的人都要饱饱吃顿“家家面”,算是走过芒康。     

千年盐井

在西藏和云南交界处的澜沧江河谷里．我们不管向谁询问．人们都一致认定．他们的祖先发现和经营芒康的这一得盐井已经有上千年的历史：很久以前直到如今．这里就叫做“盐井”。没有任何记载或传说表明人们是如何找到这片盐井的。也许是一个或几个衣杉褴褛的猎人在追寻猎物时发砚了动物们常在这里流连．也许是牛羊凭着本能嗅到了盐巴的味道而把它们的主人领到了这里。     

盐井人的信仰和晒盐生活

盐井人的信仰和晒盐生活 今天是星期天,藏族妇女阿呢早早地就换好了一身干净衣裳,发辫也梳得光滑鲜亮,牵着女儿妮娜汇入步履匆匆的人流,朝着村头的教堂走去……和阿呢一样,对于上盐井村的绝大多数村民来说,今天,是真正意义上的＂礼拜天＂……     

扎西达桑——“茶马古道”第一古桥

芒康县作为西藏东南大门．是“茶马古道”在西藏境内的第一站,是川、滇、藏文化的交汇区。近年来,随着“茶马古道”旅游黄金线的兴起,这里的盐井盐田、曲孜卡温泉、澜沧江峡谷等独具特色的景点景区一一被人熟知和热闹起来,而在这种繁华景象中有一条“茶马古道”重要通道却被人渐渐遗忘,这里就是连接“茶马古道”澜沧江两岸的唯一一座古桥——措瓦乡境内的扎西达桑桥。     

盐井：古老采盐业和天主教信仰

在西藏,昌都地区芒康县的盐井乡是一个无论从文化上还是从地理物产上都非常独特的神秘之地。现在盐井的正式名称是"西藏自治区芒康县盐井纳西民族乡"。它地处西藏自治区东南端,位于横断山区澜沧江东岸芒康县和德钦县之间,平均海拔     

盐井 走过千年

位于云南和西藏交界处的澜沧江河谷里,生活着两个古老的民族——藏族和纳西族,他们世世代代以背盐水、晒盐巴为生。千年过去了,如今盐井人的生活方式是否有了新的改变?本文作者先后十几次深入到盐井地区,用文字和镜头记录下了当代盐井人真实的生活状态。     

大力加强对民族盐业文化遗产的挖掘与保护——“盐业考古”专栏导读

<正>本年度的"盐业考古"专栏收录了两篇文章:《西藏昌都地区芒康县盐井盐田调查报告》是由西藏、陕西、四川三省区的考古工作者共同完成的。这     

"西藏问题"与肯尼迪政府对华遏制孤立政策考察

始于近代的所谓“西藏问题”是帝国主义侵略中国的产物。1949年后,美国是以该问题为借口干涉中国内政最为积极的西方国家。本文讨论了肯尼迪政府玩弄“西藏问题”国际化的手段,重点分析由中情局负责组织实施的一系列旨在破坏西藏稳定、分裂西藏的活动,认为其实质是借此对新中国实施遏制孤立政策。针对肯尼迪等人对中国的敌视态度,中国采取了必要的坚定立场,中美紧张关系在当时不可能得到根本缓解,更难以有所突破。     

盐井的天主教堂和盐田

盐井地处藏东昌都地区的南面,是芒康县的一个乡镇,这儿四面环山,处在澜沧江的河谷之中,气候温暖,一年有两次收成,所以这儿人们生活较其他乡村是富足的,这里有西藏唯一的一座天主教堂,及为数不少的藏族天教信徒．还有盐田这个此处独有的人造景观．我一直好奇,在西藏这个藏传佛教广为弘扬的地域．天主教是如何兴起并延续至今的.     

西藏参与、认同中国"大一统"的历史及其启示

本文以唐朝和元朝时期西藏历史问题为中心,探讨了西藏地方参与、认同中国“大一统”的历史进程。认为西藏参与、认同中国“大一统”有一个持续发展、不断增强的过程;“六人种”或“六氏族”说给通过武力征服而建立起来的吐蕃王朝制造了一种合法的理论根据;元朝将西藏地方纳入中央政府行政管辖之下,为西藏地方认同中国大一统奠定了坚实的基础,具有划时代的意义,实现了元朝中央和西藏地方之间的相互认同;由八思巴《彰所知论》开创的大一统理论在有关藏、汉、蒙和门巴为一母所生兄弟的传说中得以具体展示,是元朝西藏地方认同中国大一统的真实写照,标志着西藏对大一统中国认同过程的基本完成。在中国多民族统一国家的形成和发展过程中,边疆民族也做了巨大的贡献。     

日本外交文书选译--关于"蒙藏协约"

1985年12月,西藏人民出版社出版的《西藏简史》认为“藏蒙协定”(或称“蒙藏协约”)的签署是“虚传”(见该书第365页)。然而档案史料证明事实并非如此。如日本外务省于昭和三十九年三月出版的《日本外交文书》大正二年第一册中就收录了有关签订“蒙藏协约”的数通文件,反映了西藏和外蒙古代表缔结“蒙藏协约”的简要情况和协约的内容。现将这些文件译出,以供读者参考。这里需要说明的是,“蒙藏协约”是十三世达赖喇嘛及其政治智囊德尔智等人一手策划的。在辛亥革命爆发,国内局势动荡的情势下,喀尔喀少数世俗封建主宣布外蒙古“独立”更加坚定了十三世达赖喇嘛搞“西藏独立”和“藏蒙联盟”的分裂主义图谋。当时外蒙古虽已宣布“独立”,但遭到中国政府的坚决反对,在国际上也未得到任何一个国家的承认,甚至连策动外蒙古自中国分离出去的沙皇俄国也坚决反对外蒙古“独立”。因此,十三世达赖喇嘛派遣缔结协约全权委员德尔智前往库伦与外蒙古当局磋商缔结“蒙藏协约”,彼此承认“独立国地位”等等,恰是外蒙古当局朝思暮想的,双方代表很快于1913年1月11日缔结了“蒙藏协约”。西藏政府是中国的地方政府,外蒙古当时虽然已宣布“独立”,但未得到中国与世界各国的承认,仍为中国领土不可分割的一部分,因此,西藏与外蒙古当局均不具有签订国际条约的资格,所缔结的“蒙藏协约”完全是非法的,无效的。十三世达赖喇嘛发起的缔结“蒙藏协约”的活动不过是一场闹剧而已。     

盐关与杜甫

公元759年初冬,诗人杜甫结束了他在秦州（今甘肃天水）的“百日孤独”之后,经赤谷,穿铁堂峡,向南到达同谷（成县）盐井。盐井,就是今天甘肃陇南礼县的盐关镇。     

澜沧江纪行

澜沧江纪行李明森藏东三江流域位处我国著名的横断山区西部,其中居于金沙江与怒江之间的澜沧江从它的发源地青海省流入西藏后,纵贯昌都地区,于盐井南端入滇。澜沧江在藏境内干流长５０９公里,流域面积３．８万平方公里,占昌都地区总面积的３５％,为西藏第三大江,仅...     

盐井,滇藏线上一个想家的符号

<正>很想一开头就描述盐井,这是西藏归来后压在我心底最久的一个地方。在前往西藏的路上,那些颠簸而过的路段,夜宿过的小镇,偶遇的骑行者,擦肩而过的青稞地,还有那些叩着长头往拉萨去的朝圣者深深地栽种在我脑海中。在深夜,或是工作后的一点点空闲时间,只要翻到一路上自己随手拍下的图片,心就会颤动不已。     

沿着茶马古道去拉萨（二）

进入西藏的第一个乡镇是盐井过了上盐井村时．忽然看到前面山道上一辆五十铃小型人货车停下来了,驾驶室出来一位穿黑衣裤的高个男子在往前探视,接着又见到人货车在飞快的后退．再仔细一瞧原来山上塌方了。