沈阳回族与回回营

法国社会学家H·孟德拉斯说：“只要有经济网络、政治网络、邻里网络、亲族网络、社交网络等交织的地方,就有社区存在。”大都市有各种社区．如职业性社区、地域性社区和文化社区。都市人类学的任务是研究文化社区。不同文化,不同民族在都市中共同生活,相互影响,形成多元文化的缤纷天地。回族,是我国人口较多、城市化较高、分布最广的少数民族。都市中的回族社区是我们都市人类学当然的研究对象。回族,是以历史上“东来的中央亚细亚各族人以及波斯人、阿拉拍人为主、并吸收汉族人、蒙古人、维吾尔人成份以及别的成份,融合、发展而形…     

黄牛和山羊(回族)

很久以前,在一个回民寨子里,有一条黄牛和一只山羊,它们是好朋友,互相以弟兄相称:黄牛是哥哥,山羊是弟弟。它们长得几乎一般大小,都能犁田、耙地、拉车。黄牛沉默寡言,干起活来很少吭声;山羊不象哥哥,喜欢蹦蹦跳跳,喊喊闹闹。寨子里有一个很有钱的老财,从不下地干活,吃的是嫩鱼鲜虾,住的是石柱楼房。这老财对穷人很刻薄,寨子里的人都很恨他,背地里叫他“黑心东家”。     

努海船(回族)

很古很古的时候,在努海圣人时代,人类犯罪的越来越多,惹怒了真主,降下暴雨洪水,地面变成了无边无际的海洋,很多恶人都被淹死了。努海早预料到有这场灾祸,事先造了一只大船。他带领剩下的人、动物、飞禽等生灵坐上大船,在洪水中漂啊漂,到处寻找可以生存的陆地。已经好多天了,船上的食物越来越少,陆地依然无影无踪,努海圣人和船上的生灵都很焦急。努海下了一道命令,要船上所有生灵节衣缩食,少吃少     

留一村(回族)

我们回辉登,原来叫回回灯,有段日子,也叫“留一村”。为什么叫“留一村”,说起来叫人又愤恨又伤心啊! 清朝同治年间,杜文秀领导的白旗军起义失败后,杨背锅对回族村寨进行了血腥屠杀。清军所到之处,烧杀抢掠,尸横遍野,血流成河。清军杀人多不胜数,只好专门割耳朵,以耳朵代替脑袋,按数论功行赏。每个老练都有成串的人耳朵和满腰包     

贪心的牧羊人(回族)

从前有个牧羊人,名叫钟远常。他常常早出晚归,天天上山放羊。不管钟远常把羊放到哪里,一只山雀就跟着他飞到哪里。日子长了,钟远常听得懂山雀的话,山雀也就成了他的好朋友啦。一天早上,钟远常还没有出门放羊,山雀飞到他家门前的树上,叫着他的名字说:“钟远常,钟远常,山中有个狗拉羊,快去抬回来,你吃羊肉我吃肠。”钟远常听了,忙提了一把快刀,跟着山雀向山林赶来。果     

害人反害己(回族)

狮子是兽中之王。一次,它生病了,除狐狸外,所有走兽都带着东西来看望它。狼在狮子面前陷害狐狸说:“大王,狐狸太高傲自大了,您生了病,它都不来看你。”狮子听了很气愤,下令把狐狸捆来见它。狐狸知道是狼陷害自己,就对狮子说:“大王,我知道陛下身体欠安后,就忙着四处求医。一位名医告诉我,说大王的病要吃狼的前脚一只,才能治好。”狮子听了,下令把狼的一只前脚砍下做药。事后狼对狐狸说:     

郑和的故事(回族)

这是一组很有趣的故事。它生动而形象地叙述了生在滇池边的大航海家郑和,如何扬起下“西洋”的帆船。读后不仅可以了解郑和的为人,还可获得许多历史、地理知识。——编者     

犀牛洞的传说(回族)

一远古时代,有一个看守西天果园的天神叫米丹,因违反天规,降罪下凡,天神把他变为一头犀牛,派它守白龙洞的灵芝草。有一天,由四川来云南做买卖的弟兄二人,挑着四川出产的丝绸,路过乌蒙山脉的白蜡林山,正值天气酷热,口干舌燥,只好坐在树荫下歇息。他们取出干粮嚼着,但葫     

青龙潭的传说(回族)

寻甸坝子的西北边,有一座连绵起伏的大山,名叫青龙山,山下有个青龙潭,四时清流潺潺。提起这个青龙潭,当地回族人民至今还流传着一个动人的传说: 一天,忽然晴空霹雳,风沙弥漫。第二天,气候变得分外炎热,龙潭水干涸不往外流。自从那天以后,三年没有下过一滴雨,人畜都没法饮水,青龙山上的树木,有的凋     

《回族人物志》(清代)题记

1984年四月,本书第一册定稿后,我写了一篇题记。其中说到新型回族史体例上的设想,说可以包含序说、综述、典志和传记等四个部分,并说《回族人物志》“可以说是将来要完成的新型回族史的第四个部分。”当时,对于典志的内容应该写什么,我还没有一点具体的想法,而回族人物志的工程也还要走一段相当长的过程。现在,我对于典志的写法好象有了一点眉目,人物志的第三册也已完成,第四册也已着手去写。回族史第三部分,我初步设想,可以包含九个项目: 第一,地域考。包含历代回族人口的分布,其中有驻军、屯田、各种城乡居民。     

军统息烽集中营黑幕(上)

规模宠大的息烽集中营曾关押过许多革命志士,“千古功臣”张学良、杨虎城亦曾先后被囚禁于此。进入息烽犹如迈进地狱,亲历者的回忆拉开了这座秘密魔窟的黑幕。     

军统息烽集中营黑幕(下)

息烽“修养人” 周养浩想以息营作为政冶与经济资本大搞其“改革计划”,他为囚犯创造了个代名词,称之曰“修养人”。凡在息营的犯人,都换上了修养人的称号,而且还有等级的区别,从类型上、从条件上可以区分为以下几种。 “一般修养人”:除了住在忠斋的人以外,都属于此类。大致包括一些普通政治犯和纪律犯,绝大多数都是军统以外的人。如不满现状,发表不满言论,有反蒋活动,有反抗命令行为的人等。     

蜀中八仙考

“八”为古代斗贯数目,源于四方四隅,古之“八卦”最为形象。称事物日：八柱、八洞、八景、八极、八节。称神日：八神、八蜡。称人物日：八元、八值。犹甘四,卅六等习语。淮南王刘安与“八公”往来而得神仙之术,淮南八公己有“八仙”之名。南朝梁陈时人沈炯《林屋馆碑》：“淮南八仙之图,徽乡九井之记”。此所云八仙即指淮南子学道之八位神仙。他们是：苏飞,李尚,左吴,田田,晋昌,雷被,毛被,伍被（高诱注淮南子序目）。唐时已有《八仙图》与《八仙传》,似指淮南八仙而言。唐末杜光庭《录异记》卷一记淮南王八仙事又异其名为：文…     

水八仙宴

<正>水八仙是江南土产,苏州名片。江南水八仙是:茭白、红菱、莼菜、莲藕、茨菇、荸荠、水芹、鸡头米。按说,从春天的茭白,夏日的莼菜、莲藕,到秋季的红菱、鸡头米,冬季的荸荠、茨菇和水芹,一时一物,不时不食,一年中,水八仙前后可以在苏州热热闹闹大半年。历朝历代,谁也没有想过去把水八仙整合在一桌上。当代苏州人这样想、这样做了。总设计者:苏州烹饪学会会长华永根。操作者:苏州得月楼菜馆厨师团队。时间:2014年10月15日中午。     

蜀中八仙考

绵阳西山观,古名仙云观,始建年代无考,今存殿宇三重,为清道光十五年(1835年)重建。仙云观附近古迹甚多,扬雄读书处,尚有子云亭、洗墨池。山岩上有隋大业六年(610年),十年(614年),唐武德二年(619年)的道教摩崖造像。有宋代石雕的扬子云真像,宋淳熙十四年(1187年)《仙云观游记》,玉女泉道教造像等。     

回族史研究的十年(1980-1989)

解放后的前三十年,关于回族史的工作,先后出版了《回回民族底新生》、《西北回族革命简史》、《回回民族的历史和现状》、《回民起义》、《清代回民起义》、《回族简史简志合编》、《回族简史》等专著和史料集,发表了数百篇论文。在回族的来源和形成、历代回族人民的革命斗争,回族的科学文化史等方面做了可贵的研究。改革开放以来,回族史的研究日趋活跃,成绩喜人。在八十年代的十年当中,出版了《回族人物志》元代、明代,《回族史论集》,《中国伊斯兰史存稿》,《回族商业史》,《回族文学史》(古代部分),《云南回族史》,《西北回民起义史料》,《云南回民起义史料》,《中国伊斯兰教派与门     

泸州老窖(营沟头)青瓷窑研究

泸州老窖池系国家级物保护单位。1999年2月在泸州老窖营沟头发现唐代青瓷窑,出土了大量的青瓷酒具,对研究泸州酒化和唐、五代瓷器提供了实物资料。     

回族史研究的四十年(1940——1980)

一九四○年发表的罗迈(李维汉)的《长期被压迫与长期奋斗的回回民族》、《回回问题研究》两篇文章,和一九四一年出版的《回回民族问题》一书,标志我国回族史研究进入新阶段。从那时以来四十年了。本文拟就这四十年来回族史研究的情况作一简略回顾,并对进一步搞好回族史研究谈几点粗浅意见。不妥之处,请读者指正。     

屏山八仙山大佛

著名的屏山八仙山石刻大佛,位于四川省屏山县城西北37公里处的龙华古镇,它镌刻在川南原道教、佛教盛地的屏山县龙华八仙山,因而得名屏山八仙山大佛。 屏山八仙山,位于省级历史文化名镇龙华镇北面。山势巍峨秀丽,绿峦翠叠,异峰迭起,薄雾轻霞,流水潺潺,青藤古树,花香鸟语,景色迥异。这里已成为人们游览、度假、避暑和疗养的好去处。屏山八仙山大     

黑龙江冰雪文化礼赞(二十二)——为黑龙江流域文明做出贡献的回族(二)

<正>三、回族的文学艺术1.文学回族文学包括作家文学和丰富的民间文学,而在民间文学中又包括神话传说,民歌民谣和叙事诗等。作家文学回族作家文学可以追溯到元代甚至唐代。回族作家文学深受汉族文学的影响,它的创作与汉族文学存在着不可分割的联系,长期以来融合于汉族文学发展的体系之中,并对这一体系作出了自己的贡献,历史上产生过不少著名的文学家。回族作家文学是回族作家以汉文创作的文学。