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魏征何以不视《七德舞》牛致功《七德舞》本名《秦王破阵乐》。《旧唐书·音乐志二》说：＂《破阵乐》,太宗所造也。太宗为秦王之时。征伐四方,人间歌谣《秦王破阵乐》之曲。及即位,使吕才协音律．李百药、虞世南、褚亮、魏征等制歌辞。百二十人披甲持朝,甲以银饰之。... 相似文献
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巴黎藏伯2555号唐写卷中,有岑参《冀国夫人歌辞七首》,自罗福苌陆翔以下诸家卷子目录,皆未能详。唐宋著录《岑参集》十卷,犹有散佚,陆游在嘉州时,“又杂取世所传公遗诗八十余篇,刻之以传”,其《夜读岑嘉州诗集》所云,“零落才百篇,崔嵬多杰句”是也。陆辑佚诗,是否收此七首,无从得知。今传正德庚辰济南七卷本诗及嘉州四卷本集,则未收入。敦煌写卷可为本集增补重要篇什,并有助唐史之阙闻。《歌辞》始见于李嘉言《岑诗系年》,然多缺讹,且定为乾元广德间,两京收复后,裴冕封冀国公,岑参居长安时作,却与诗之内容不符。任半塘先生《敦煌歌辞总编》确考参之行年,与诗之本事地望,改订为大历三年羁滞成都时,为崔宁妻作,于冀 相似文献
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徐艳丽 《古籍整理研究学刊》2023,(5):59-68
郭茂倩《乐府诗集》将郊庙歌辞列为乐府诗之一类,郑樵《通志·乐略》也将《郊祀歌》视为乐府颂声,而迎送神乐歌在元代郊庙歌辞中占有较大比重。元代大量的地方祭祀迎送神乐歌主要寄存于祭祀碑文和祠堂记文中,如元代胡元塏的《孝女祠送神曲》则见于《金溪二孝女祠碑记》中。此类祠庙迎送神乐章在《全元诗》有部分收录,但并不全面。此外郭丽、吴相洲的《乐府续集》从《全元文》中也辑考了一些祠庙歌辞,如《乐府续集》所收录的倪瓒《忠靖王庙迎享送神辞》见于《全元文》中《忠靖王庙迎享送神辞并序》,郝经的《殷烈祖庙乐神诗》则见于《殷烈祖庙碑》中,在《陵川集》卷三十四中列为碑文类。按照《全元诗》和《乐府续集》的辑录方法,元代还有大量的迎送神乐歌未从碑文或祠堂记中辑考出,现从《全元文》和元人别集中辑考元代祠庙祭祀歌辞35题48章（首）,将其分为庙碑祭祀乐歌和祠堂祭祀歌辞两类分别辑录以补《全元诗》和《乐府续集》之阙。 相似文献
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《乐府诗集》编者郭茂倩的家世 总被引：1，自引：0，他引：1
颜中其 《古籍整理研究学刊》1987,(4)
《乐府诗集》一百卷,是一部上起传说中的尧舜,中接汉魏,下至唐五代乐府歌辞的总集.共分郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞等十二类.全书材料丰富、体例清晰,先录乐曲原辞,后录后人仿作,对文人作品及民间歌谣也加囊括,颇具眼力.全书于每类作品写有总序,叙述源流;而于每种曲辞往往加以题解,“征引浩博,援据精审”(见同治甲戌湖北崇文书局重刻本张荫桓序言).毛晋在刻是书时附识曰:“太原郭茂倩集乐府一诗百卷,采陶唐迄李唐歌谣辞曲,略无遗轶,可谓抗行周雅,长揖楚词,当与三百篇并垂不朽.”给以极高的评价.后世学者认为,研究乐府曲辞,当以是书为鼻祖. 相似文献
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葛洪《神仙传》面世后,被广为引用,《隋书·经籍志二》已有著录。最迟到唐代,《神仙传》流行不止一种版本,原本面貌已难窥探。现今流传的《神仙传》,主要有四库全书本及汉魏丛书本,四库全书采用的是明毛晋辑校本,四库馆臣以为较汉魏丛书本完善。但书中不少地方窒礙难通,大抵出于传抄时错漏,或原文讹误。本文就其所见并参照他书引文,试图校正其阙误。 相似文献
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本全面地介绍和分析了敦煌献中的白话禅诗。章认为,本用于演唱目的而创撰的通俗化佛教歌辞,实有必要作进一步的搜求补充;敦煌佛教歌辞的语言、白掺杂,内容丰富,其中中国化特征最为明显的是歌咏父母恩德的诗偈和山歌性质的《山僧歌》等。敦煌佛教歌辞和其他形式的诗体中。有相当部分的白话诗体现出了禅宗南北两派意涵,以及一般意义上的禅的观念。而这些,都应该视为研究唐五代白话禅诗的庞大而宝贵的资料。纳入中国俗学、特别是中国佛教俗学的研究范围之中。 相似文献
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《乐府诗集》卷十六到卷二十列"鼓吹曲辞",在"鼓吹曲辞"部分郭茂倩对鼓吹作出了自己的概念判定,他的概念判定主要依据的前代文献是《宋书·乐志》.在"鼓吹曲辞"的题解中郭茂倩首先列出了《宋书·乐志》中关于鼓吹的记载,然后对其部分观点进行反驳,从而确定了自己的鼓吹概念.郭茂倩对《宋书·乐志》的观点认同的是,鼓吹曲为军乐.对《宋书·乐志》的观点不认同之处有三:其一,《宋书·乐志》认为鼓吹和骑吹"二曲异也",郭茂倩认为二者的区分并不严格;其二,《宋书·乐志》认为鼓吹之名始于魏晋,郭茂倩则言:"短箫铙歌,汉时已名鼓吹,不自魏、晋始也."其三,对短箫铙歌的认定,《宋书·乐志》言:"鼓吹,盖短箫铙哥."不是很确定.郭茂倩言:"鼓吹曲,一曰短箫铙歌."认为短箫铙歌只是鼓吹曲的另一种叫法,进而还得出了"黄门鼓吹、短箫铙歌与横吹曲,得通名鼓吹,但所用异尔"的结论.[1]郭茂倩在对《宋书·乐志》的驳论中确立了他的《乐府诗集》的"鼓吹"概念. 相似文献
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黄觉弘 《古籍整理研究学刊》2008,(3):21-28
本文考定汉魏春秋学图籍、学者之数,制成《汉魏春秋学图籍一览表》、《汉魏春秋学演变折线图》、《汉魏各派春秋学者一览表》及《汉魏各派春秋学者演变折线图》。从诸图表可以看出,汉魏时期春秋学之演变态势有如下显著特点:公羊派在整个两汉时期都具有无与伦比的优势,三国时期则由盛转衰;谷梁派在西汉时期有一定地位,东汉三国时期则一直衰微;两汉时期左氏派呈上升趋势,至三国时期遂形成压倒优势,与公羊、谷梁二派均告衰微形成鲜明对比。 相似文献
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正本文所指域外汉籍,是指古代中国与周边国家如日本、朝鲜、越南等国交往过程中,中国典籍在该国得以翻刻或当地文人对中国古籍的整理,且用汉字刊刻的汉籍,这些汉籍在中国的版本著录,则分别为日本本(又称和刻本)、朝鲜本(又称高丽本)、越南本(又称安喃本)。中大馆藏越南汉籍3种:《歌筹体格》、《李公新传》、《儒林音义贯通》。兹对这三种汉籍略加探讨,以飨同好。一、《歌筹体格》《歌筹体格》1部1册,不分卷。毛装。开本高24.4厘米、宽14.1厘米,版框高18.3厘米、宽12.6 相似文献
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文启 《中国历史地理论丛》1996,(3)
古代蔗糖制作技术与甘蔗产地文启古人嗜食甘蔗和蔗糖,制糖技术亦起源较早。甘蔗之吃法,除可直接斩断嚼食外,还可榨汁以器皿饮用,蔗汁经曝晒可制成蔗饴,如熬煎则能生产出砂糖和冰糖。宋玉《楚辞·招魂》有“柘浆”之辞,汉《郊祀歌》也有“泰尊柘浆”之句（《汉书·礼... 相似文献
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《古籍整理研究学刊》2020,(2)
冼玉清《广东女子艺文考》和胡文楷《历代妇女著作考》对古代广东妇女著作的搜集具有筚路蓝缕之功。在二书基础上,经多方搜集,辑录二书失收或两位先生未曾亲见的存本五种;辑录已获著录,然胡先生未曾寓目的存本五种;补正二书著录信息不详或有误的存本5种。 相似文献
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德米特里·德米特里耶维奇·肖斯塔科维奇(1906～1975),是苏联的一位杰出作曲家和著名社会活动家。肖斯塔科维奇,创作了交响曲《列宁格勒》、清唱剧《森林之歌》、歌剧《鼻子》、舞剧《黄金时代》以及电影音乐《卓娅》、《攻克柏林》等举世闻名的昔乐作品;出席了在纽约召开的科学文化工作者保卫世界和平大会、在华沙召开的第二届世界保卫和平 相似文献
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《故宫博物院藏殷墟甲骨文·马衡卷》由马衡藏甲骨和马衡辑《甲骨刻辞拓本》组成,项目组以后者为底本,校核北大藏霍保禄捐赠甲骨的著录情况,厘清了长久以来困扰学界的国学门藏甲骨的著录等问题。 相似文献
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2013年国内魏晋南北朝史研究成果丰硕。其中出版的专著如下：朱子彦《汉魏禅代与三国政治》（东方出版中心）、吴怀东等《曹氏家族与汉晋社会文化变迁》（安徽大学出版社）、侯迎华《汉魏六朝公文批评研究》（上海人民出版社）、王连儒《汉魏六朝琅琊王氏家族政治与婚姻文化研究》（中国社会科学出版社）、张兴成《两晋宗室制度研究》（上海古籍出版社）、鲁力《魏晋南朝宗王问题研究》（武汉大学出版社）、王志刚《家国、夷夏与天人：十六国北朝史学探研》（北京师范大学出版社）、张文华《汉唐时期淮河流域历史地理研究》（上海三联书店）、孙艳庆《中古琅邪颜氏家族学术文化研究》（齐鲁书社）、郭建《中国历代王朝兴衰录·三国两晋南北朝》（人民出版社）、王连龙《新见北朝墓志集释》（中国书籍出版社）、王静《中古都城建城传说与政治文化》（社会科学文献出版社）、张树国《汉一唐国家祭祀形态与郊庙歌辞研究》（人民出版社）、张雪松《唐前中国佛教史论稿》（中国财富出版社）、刘屹《敦煌道经与中古道教》（甘肃教育出版社）、刘春香《魏晋南北朝社会生活研究》（人民出版社）、韩理洲等《全三国两晋南朝文补遗》（三秦出版社）、 相似文献
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付亚庶 《古籍整理研究学刊》1988,(1)
一九八五年,上海古籍出版社出版了林其锬、陈凤金合撰的《刘子集校》一书。该书广列版本,比勘异同,集前人校注《刘子》诸说于一帙。其搜集资料之丰富,用力之勤,实为后学之师。然该书仍存在一些问题,在此不揣冒昧,提出一些个人看法,以就教于林、陈二位先生。 一、《集校》于比勘所采诸本、集前人诸说中失检之处较多。 1、《辨乐篇》“楚越之俗好勇,则有赴溺蹈火之歌。”“则”,明代孙(?)评本作“故”。 相似文献