镇江旅游文化摆台创新设计实践——以镇江“三山”为例

一、镇江"三山"旅游文化内涵分析(一)金山。金山主题摆台可以把佛教文化和爱情文化作为主题。金山寺是我国佛教禅宗四大禅林之一,其江天禅寺水陆法会名满江南,每年除夕的镇江金山进香祈福活动已成为江南一大盛会。为再现白娘子与许仙的爱情故事,金山景区开发了白娘子爱情文化园,形成了"景观蕴文、文化聚魂"的情缘文化游览区,重点表现了白娘子水漫金山、拼死救夫的真挚爱情。(二)焦山。焦山的主题摆台可以立足于其书法文化和爱情文化。焦山     

少林寺

少林寺向以禅宗和武术著称,是我国著名的寺院,保存有很多的珍贵文物,一九六三年六月二十日公布为河南省第一批文物保护单位。一、少林寺常住院     

明清佛门制砚初探

一、明清佛门制砚的时代背景有明以来,我国佛教文化一度复兴。无论是皇亲国戚,还是民间布衣,向佛之风盛极一时。明太祖朱元璋本为禅僧,故明初佛教,禅宗尤盛。《中国佛教史》一书中对此曾作过概括:“宋以后之佛教,唯禅宗独盛,以无所羁束为高,其弊在放浪。因惹起其他教律之抗争,不易一致;故眼光高     

六祖慧能在象州

正六祖慧能大师(638~713年),唐朝新州(今广东新兴县)人,中国禅宗文化的真正创始人,对世界佛教文化和中国佛教文化都产生了深远的影响,被誉为"世界十大思想家""东方三圣人"之一。毛泽东也高度评价六祖慧能对佛教思想的贡献,认为慧能是佛教中国化的真正奠基人,是中国佛教的始祖。毛泽东还说过广东历史上出了两位伟人:一位是国父孙中山,另一位是六祖慧能。象州县城郊西山有六祖岩,岩中及岩左上方现有六祖岩、重塑六祖圣像碑记、真隐岩、东海释隐迹处记、燕公书等摩崖石刻     

浅谈渤海上京城的佛教文化

渤海政权堪称唐朝时期的"海东盛国",其佛教文化是其中不可或缺的重要文化组成,其中渤海上京城的佛教文化是佛教文化传播兴盛的杰出代表。渤海有许多著名寺庙,并且出土了大量的佛像,城内的二号佛寺址,所遗石灯幢一座,这是渤海佛教文化之中的精品,这些都说明了渤海上京城的佛教文化之盛。佛教之中主要宗派,例如天台宗、三论宗、法相唯识宗、华严宗、禅宗、等八个宗派在渤海时期也有流行。     

浅谈渤海上京城的佛教文化

渤海政权堪称唐朝时期的"海东盛国",其佛教文化是其中不可或缺的重要文化组成,其中渤海上京城的佛教文化是佛教文化传播兴盛的杰出代表。渤海有许多著名寺庙,并且出土了大量的佛像,城内的二号佛寺址,所遗石灯幢一座,这是渤海佛教文化之中的精品,这些都说明了渤海上京城的佛教文化之盛。佛教之中主要宗派,例如:天台宗、三论宗、法相唯识宗、华严宗、禅宗等八个宗派在渤海时期也有流行。     

云冈石窟佛教文化研究

佛教于两汉之际传入我国,经过长期的历史积淀,佛教文化已成为我国传统文化的重要组成部分。本文从魏晋南北朝佛教文化发展为出发点,结合南北朝佛教文化的对比性分析,重点研究北朝流行的佛教思想和修习理念,以及在云冈石窟洞窟结构及雕刻内容中所体现出独特的佛教文化内涵。     

我国佛教旅游文化开发的问题和误区

佛教旅游文化是我国核心旅游文化之一,在旅游业发展的实践中,由于人们对佛教旅游文化存在模糊认识,导致佛教旅游文化开发出现了种种问题和认识误区。问题主要在于把佛教文化等同于佛教旅游文化;佛教旅游文化同质化严重;佛教旅游文化的可持续发展受到严重威胁;各种形式的迷信诈骗活动大行其道等。而认识误区主要存在于开发中的简单复古主义、佛教旅游文化同质性积聚、轻视佛教文化导游、消费核心偏差等方面。     

感受古刹魅力——谈张掖大佛寺及其佛教文物

张掖大佛寺历史悠久,积淀了深厚的佛教文化,属于我国重点文物保护单位之一。张掖大佛寺寺庙主体建筑宏伟壮丽,寺中藏有珍贵的佛教文物,为更好地保护和传承佛教文化,现对其历史及所藏佛教文物进行简要介绍,和大家共同领略古刹魅力。     

千年古刹空相寺与达摩传说

空相寺原名定林寺,位于河南省三门峡市陕县(古称陕州)境内的熊耳山下。据清朝和民国的《陕州志》记载,佛教从东汉水平年间(公元58—75年)传入陕州时,修建了定林寺,距今已1900多年,是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地,比少林寺还早400多年。 空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地,它以达摩舍身求法,开创佛教禅宗而闻名天下;而达摩初祖也因空相寺的源远流长而千古不没。 北魏孝明帝孝昌三年(公元527年),印度释迦牟尼第二十八代     

唐代禅宗传法世系嵩山碑刻稽考

禅宗在唐代始发展成为中国佛教的一个重要流派。五祖弘忍传法神秀、慧能等诸多弟子,传播南北,由隐至显,形成多元的传法世系及南北宗之争。本文对嵩山地区现存及文献著录的唐代佛教碑刻资料做了较全面考察,钩沉出禅宗高僧法如、道安、普寂、净藏等在少林寺、会善寺、嵩岳寺等处传法的一批重要史料,弥补了《五灯会元》等史籍关于禅宗早期历史的疏漏及不足。     

西藏佛教文化旅游资源开发与研究

西藏是我国西部地区藏传佛教的发源地,具有丰富的佛教文化旅游资源。本文在概述西藏丰富而独特的佛教旅游资源并对其进行评价的基础上,针对西藏发展佛教文化旅游的优劣势,提出了进一步开发西藏佛教文化旅游的策略。     

少林寺 一座寺庙的五个历史节点

嵩山少林寺,是佛教禅宗的发源地,也是享誉世界的少林武术的发源地。自古以来,它就是文人墨客著文吟诗、皇戚贵族封禅许愿、高僧名家隐居传经、英雄豪杰“华山论剑”的一方宝地。“一苇渡江”、“慧可断臂”等经典桥段,更为少林寺增添了许多神秘色彩。清朝后期少林寺开始衰败,一度沉寂多年,直到上世纪80年代初,这座藏于深山的千年古刹才伴随着一部香港电影名扬天下。     

辽国佛像雕塑的艺术特色和社会影响

正辽国自太祖皇帝起,世代崇信佛教,对佛教皆采取支持、保护政策。辽国的佛教文化继承了盛唐时期的佛教佛学,最早渊源可以追溯到唐武宗会昌年间的灭佛运动中,大批佛教弟子、佛教文化及佛教文物流向了河北地区,为当地佛教的蓬勃发展打下了坚定基础。唐天复二年(902年),辽太祖于龙化洲修建了开化寺,自此迈出了契丹佛教起始点的大门。918年,"诏见孔子庙、佛寺、道观。"太祖天显二年(927年),契     

试析“会昌法难”与唐末禅宗的勃兴——基于塔铭文献的视角CSSCI

"会昌法难"是中国佛教经历的三大法难之一,它造成了灾难性的破坏,也改变了中国佛教的发展方向。那些以义理研究为中心、需要稳定的生存给养的佛教宗派衰落了,取而代之的是禅宗的兴旺发达,诸如沩仰宗、临济宗、云门宗等,都在晚唐五代时期迅速兴旺起来,成为声名显著的佛教派别。究其原因则是:禅宗高僧们审时度势,他们放弃了对中央政权的幻想,转而寻求地方军政长官的庇护,并且选择了自给自足的生存模式。事实证明,禅宗各派在理顺佛门与官府的关系、协调缁素关系、争取底层百姓拥护等方面,走出了一条明智而成功的道路。     

浙江杭州出土《僧璨砖塔铭》刊刻年代献疑

出土于浙江杭州的《僧璨砖塔铭》,被学界认为是研究中国佛教禅宗传灯体系的一件重要资料。笔者通过大量文献资料的研究,尤其是对唐代相关石刻的分析对比,认为该塔铭刊刻年代并非自题的所谓"大隋开皇十二年",很可能是唐代禅宗兴起之后禅宗信徒们伪造出的一件反映禅宗传灯世系的实物,刊刻时间不早于九世纪后期。     

禅宗思想对中国书法的影响

佛教是一种宗教,也是一种文化现象。而禅宗虽属佛教的一支,但它却是典型的中国式佛教。禅宗有着丰富的文化内涵,影响了诸多领域,中国特有的艺术——书法,自然也受到它的影响。本文论述了禅宗之顿悟思想对中国魏晋以来书法意识的重要影响。     

广东佛教文化景观及其地域分异初探

在分析文献典籍的基础上,通过从物质文化景观和非物质文化景观两个角度对广东佛教文化景观的剖析比较,以解读广东佛教文化景观的地域分异和形成原因。研究结果表明:广东佛教早在汉代即已传入,后随交通线和区域开发进程演变。在传播时间上,珠三角地区佛教传入最早,粤北和粤东北次之,粤东南潮汕地区则最迟;在空间分布上,广东佛教呈现明显的空间的分异现象,将广东佛教文化划分为三大文化区:广府、客家和福佬佛教文化区,分别以广州、韶关和潮州为中心,并在佛教信徒数量和比例关系及寺院规模等层面存在明显差别;在佛教文化景观表现上,三大佛教文化区呈现出具有地域特色的佛教文化景观,突出地表现在佛教建筑风格、语言、音乐和民俗层面。而佛教文化景观的形成和演化深刻反映着广东对外交通条件、区域开发进程和水平及地理环境的差异。     

丝路佛教文化两议

1 丝路存在,佛教存在,佛教是文化,所以佛教文化也存在。那么,是否存在丝路佛教文化现象呢?这个问题实际上是指“丝路佛教文化”是否可以作为科学研究对象的问题。我曾在一篇文章中说过:“丝绸之路与佛教文化结下了不解之缘,它不仅是丝路文化的传播机制,而且在丝路‘圈’内存在着特有的佛教文化现象。对于这一佛教文化现象的全面考察,是丝路文化学的重要内容之一。”①     

论固原市佛教文化旅游资源开发——以须弥山石窟为例

固原市的佛教文化旅游资源十分丰富,须弥山石窟、无量山石窟、火石寨石窟和东岳山玉佛寺等都是佛教旅游资源。本文以须弥山石窟为例,分析了固原市佛教文化旅游资源的开发现状及存在问题,提出了一些合理构想,并为固原市旅游业的发展和城市文化建设提出了建议。