比较视野下的海外华人基督教——以北美和东南亚为例的分析

论文在梳理北美和东南亚华人基督教发展概况的基础上,从比较研究的视角,分析阐述了海外华人基督教的一些特征。受多元异质文化的影响,海外华人宗教也呈现出多样化的形态。不仅中国传统宗教和民间信仰得以在海外传播和发展,西方基督教文化也在深刻影响着华人社会,华人基督教由此得到发展,尤其在北美和东南亚。北美以基督教文化为主流文化,华人基督教发展最盛;东南亚华人主要信仰中国传统宗教,但基督教的跨族群传播能力使其能够在华人社会中广泛传播。因此,华人基督教的发展程度受所在国宗教特性和政策的影响、华人基督徒教育水平相对较高、海外华人基督教信仰的社会服务功能在传教过程中发挥了重要作用。     

试析二战以后非洲华人宗教意识的变迁与融合

论文运用非洲华人报刊以及当地资料,分析了华人皈依天主教、基督教的过程和原因,认为华人教会的设立、华人神父的努力、克里奥家庭、实用主义和种族歧视是华人皈依的主要原因。非洲华人的多种宗教信仰同时并存。这些信仰不仅没有产生冲突,反而互相渗透。非洲华人一方面逐渐皈依基督教、天主教,另一方面仍然保留着中国人长期形成的传统文化与宗教习俗,同时华人的传统宗教——佛教在非洲的传播也表现出强劲的生命力。因此,华人在宗教信仰和典礼礼式上互相融合,表现出很强的杂糅性,宗教信仰与文化价值观相通甚至等同是华人信仰的一个特点。华人中的宗教信仰和文化价值观两者互相融合的情况有各种表现,宗教信仰与价值观可以等同的现象十分明显。     

1995-2005年越南堤岸华族状况的演变

在以前研究结果的基础上,通过实地调查的方法,本文分析了受访家庭于1995—2005年间在经济和认同方面的演变情况。结果显示,华人族群规模正在逐渐缩小;族群间通婚的数量增加;来自台湾、香港、新加坡和柬埔寨的华人在经济活动中十分活跃;华族聚居区的总体情况与国家经济改善的大趋势一致,但财富增长的分布不平均;华人在经济、文化、教育等方面作出了积极提高社会地位的努力。由此得出结论,华人社区在越南经济活动中发挥了重要作用,华族在经济和认同方面的集中化进程正在加速。     

菲律宾华人宗教信仰的特点及成因分析

论文依据田野调查资料,对菲律宾华人的宗教信仰现状进行了梳理;对其特点及成因展开了探讨。随着代际更替和社会融合发展,菲律宾华人宗教信仰有两个现象值得关注:在信仰结构上,新生代日益与华人传统宗教信仰疏离而与主流宗教接近,形成主流宗教居优势而华人传统宗教居劣势的格局;在信仰趋势上,不仅有信徒由华人传统宗教向主流宗教的流动,而且近些年在主流宗教中由天主教向基督教的流动也在加速。华人信仰中心的转移意味着传统宗教作为华人族群边界标识的作用渐趋消解;信仰人群的流动反映了华人正试图构建一种新的宗教文化和群体形象,基督教徒的参与尤其突出。     

柬埔寨华人社会的变迁(1991—2017)——兼论柬埔寨华侨华人在“一带一路”建设中的作用

利用赴柬埔寨访问的第一手资料等文献,论文探讨了1991年实现和平以来柬埔寨华人社会的变迁:人口数量稳定增长;华人经济实力迅速提升,华人在柬各行各业中有着举足轻重的地位;以社团组织、华文教育和华文媒体为支柱的社会结构得以维系和重组;华人参与柬埔寨政治仍然显示出一定的敏感性和复杂性。论文认为,为规避柬埔寨未来可能出现的各种风险,推动中柬关系的平稳发展,推进"一带一路"的顺利实施,要充分发挥柬华社群在中柬政治、经贸关系和文化交流中的重要作用,吸取以往投资大项目遇阻的经验教训,增加在柬投资的透明度,并透过华文乃至柬文媒体进行正面宣传,减少阻力,赢取当地民众的理解和支持。     

柬埔寨“红色高棉”战后华商经济复兴的人类学分析

论文基于对柬埔寨及东南亚华人经济研究的三种解释范式,探讨了华人尤其是华商在整个柬埔寨社会结构中的位置与功能,分析了他们如何将自身社会嵌入本土社会结构之中,适应并巩固如今的地位,并提出了柬埔寨华商的"中间层"模式。认为华商曾推动柬埔寨历史上出现过两种转变:一是推动柬埔寨从农耕之国转为海洋贸易之国;二是在柬埔寨沦为法国的保护国的过程中,推动西方外来者适应土著市场。20世纪七八十年代的战乱后,华商经济发生两次复兴,分别与历史上的两种转变相对应:华商建立起"区域性的贸易体系",再次使柬埔寨经济融入外部世界;而后华商转向发展土地经济,使新的外来者适应本土社会。华商的"中间层"模式与柬埔寨的文化观念和社会结构相嵌合。柬埔寨华商与土著社会和更广阔的外部世界互为他者,他们认识和理解不同的社会文化机制,使自身融入其中而又超脱其外。     

柬埔寨华侨华人的历史与现状

柬埔寨是一个多民族国家 ,全国有 2 0多个民族。高棉族是柬埔寨的主体民族 ,约占其总人口的 80 %。华侨华人是当今柬埔寨仅次于高棉族及越侨和越南人的第三大民族集团 ,总人数约3 0— 5 0万人。华侨华人移居柬埔寨已有上千年的历史。他们不但是中柬友谊的使者 ,而且为柬埔寨社会经济的发展作出了重大贡献。然而 ,由于各方面的原因 ,人们对柬埔寨华侨华人的情况特别是近况知之甚少。本文拟在评价柬埔寨华侨华人基本情况的基础上 ,着重对世纪之交柬埔寨政府的华侨华人政策及华侨华人面临的发展机遇和挑战做些分析     

书讯

《华侨华人民间信仰》修订再版华侨大学华侨华人研究所研究员李天锡于2001年10月出版了《华侨华人民间信仰研究》一书。作者把华侨华人民间信仰置于中华传统文化的大背景下,从宗教文化的角度切入,运用历史学、宗教学、文化学等多学科的理论,对妈祖、关帝、观音等华侨华人民间信仰在海外传播的背景、情况和原因进行详细考察,对其作用进行重新审视和客观评价,并对其特点和发展趋势进行深层阐析和科学预测。最近,为了使该书进一步完善,作者在原书的基础上,补充了“广泽尊王信仰”、“清水祖师信仰”、“三宝公信仰”、“孔夫子信仰”、“田都元…     

侨乡研究：对华侨、华人与中国关系的不同解读

在对华侨、华人的研究中,华侨、华人与中国的关系一直是基本的出发点和主要的关注点。在考察华侨、华人与中国的关系时,侨乡是考察和理解华侨、华人“特殊性”的一个重要方面和参照坐标。这不仅因为侨乡是华侨、华人与中国进行经济合作的主要区域,是海外移民影响祖籍地社会、文化的“独特风景线”,还因为侨乡研究是透视华侨、华人与中国关系的实证性研究。虽然海外移民并非中国特有的现象,但侨乡却是具有中国特色的海外移民的产物。     

文化移植与重建家园--评《越洋再建家园--新加坡华人社会文化研究》

近代以来,在中国和东南亚社会历史变迁的大背景下,中国的华南移民越过海洋抵达新加坡后重建社会与文化家园.在精英文化和上层制度缺失的状态下,华人移民利用祖籍地的文化传统,并以血缘、族群和信仰为纽带,重新建立了他们自己的华人文化,并进一步完成了社群的整合与文化的重植.作者在<越洋再建家园>一书中选取了华人社会的本土视角与民间视角,以历史人类学和文化人类学的方法考察了新加坡华人社会从移民到定居转变过程中文化移植与重建家园的历程.     

中国傩的源生与流变考论

对中国傩的源生与流变问题的探讨,有助于我们深入理解傩的文化内涵和学术意义。中国傩源起于自然崇拜,""的初始原型当为禳星祈福的女巫,是远古星宿崇拜的一种反映。禳星祈福的女巫是古代方相氏的最初形貌。中国傩在距今约二万年前甚至更早时期便有可能产生。傩由北向南迁移与图腾崇拜有关,""与"隹""鸟"的结合是太阳、鸟图腾崇拜的历史印证,是稻作农耕文化的内在要求。驱""巫仪是鬼神崇拜的产物,方相氏在驱""仪式中以巫的角色担负着驱疫恶鬼禳解邪祟的使命。道教、佛教的兴起与发展丰富了中国傩舞、傩仪的形式与内容,促进了傩戏的产生。     

Implementing the Regulation on Places of Worship in Indonesia: New Problems,Local Politics and Court Action

This article examines the local implementation of the national Joint Regulation 2006 on places of worship in Indonesia. It focuses on the case study of the Protestant Christian Batak Congregation, which became one of the first churches to successfully challenge the authority of a local leader to cancel its permit to build a church. I begin by exploring the history of the regulation of permits for places of worship in Indonesia and the various proposals for law reform that have been put forward since 1998. I then outline the provisions of the new Joint Regulation and highlight the ongoing problems for religious minorities at the local level because of the failure of local authorities to implement the national regulation. I will demonstrate how religious minorities are challenging the decisions of local authorities by complaining to independent watchdogs, taking court action and using the political process. In conclusion, I argue that the Protestant Christian Batak Congregation court case is part of a broader trend for local authorities to use conflict over places of worship as an opportunity for political gain in the highly competitive political atmosphere since the downfall of Suharto in 1998.     

关于日本神社原初功能的考察

神社是日本神道的重要组成部分,在神道信仰中扮演着重要角色。本文通过与同样是祭祖场地的中国"社"的对比和对日本早期神社地面结构物和活动状况、神社附加功能的发展、神社的蛇信仰等方面入手,推测神社最初的部分功能可能和中国的"社"等一样,做祈祷生殖繁盛的道场之用。换言之,神社的原初功能有不少,但其中之一可能与生殖崇拜有关。     

试论中国史前玉器寓意性功能的演变

在中国古玉发展的历程中,史前是一个极为重要的时期,正是从这一时期开始了几千年来中国古玉与人们思想意识相结合的历史,也就是在中国玉器发展史上从自然美过渡到寓意美的阶段.从目前的考古资料来看,史前古玉在同一时期有其发展的统一性,以及不同时期上发展的连续性.也就是说,在同一时期,虽然非理性的表达方式各有不同,玉器里所积淀的社会观念和意识即理性的内容却是基本一致的.据此,史前玉器寓意性功能的发展可以分为三个阶段：史前玉器寓意性功能发展的滥觞期、玉神灵崇拜寓意性功能阶段、玉“神人”崇拜寓意美阶段.     

试论中国跪拜礼仪的废除

跪拜礼是封建社会中尊卑贵贱等级制的重要礼仪表现形式。 1873年外国使臣以鞠躬或作揖礼觐见同治帝的事实 ,如同一个强有力的楔子 ,严重动摇了传统跪拜礼仪的权威与根基 ;西方国家礼制、礼仪书籍的传入 ,清廷出使官员对外国政治与外交礼仪的感知 ,均使国人对跪拜礼仪进行深刻的反思 ;资产阶级革命派不但对跪拜等旧礼俗进行了猛烈抨击 ,而且身体力行 ,以握手、鞠躬代替跪拜与长揖之礼。跪拜礼已深深积淀于民族意识之中 ,因此废除跪拜礼需要借助政权的力量。 1912年 ,中华民国政府以法律的形式正式废除在中国实行了数千年之久的跪拜礼。这既是辛亥革命的结果 ,同时又是国人对中西礼制长期比较、反思后的自然选择     

Duty to God/my Dharma/Allah/Waheguru: diverse youthful religiosities and the politics and performance of informal worship

This paper draws on a case study of the Scout Movement in the UK to explore the everyday, informal expressions of ‘worship’ by young people that occur outside of ‘designated’ religious spaces and the politics of these performances over time. In analysing the explicit geographies of how young people in UK scouting perform their ‘duty to God’ (or Dharma and so forth), it is argued that a more expanded concept of everyday and embodied worship is needed. This paper also attends to recent calls for more critical historical geographies of religion, drawing on archival data to examine the organisation's relationship with religion over time and in doing so contributes new insights into the production of youthful religiosities and re-thinking their designated domains.     

从玉器纹饰看良渚文化宗教信仰中的两类因素

良渚文化的玉器纹饰可分为两类因素和三个主题。两类因素,即以鸟纹为代表的自然崇拜因素和以神人兽面纹为代表的祖先崇拜因素,体现出两种主次不同的崇拜形式,在纹饰上它们表现为两种基本主题,同时它们又有机地结合在一起,形成一种更高层次的完整的崇拜主题形式。两类因素各自有着不同的源流。鸟祖崇拜在华东地区的新石器文化中具有悠久的传统,尤其在大汶口文化中得到充分发展,在良渚文化中仍有一定的表现。而以直系祖先崇拜为主要内涵的神权宗教,通过对氏族宗教的融合,在良渚文化中发展到极致,其以兽面纹为代表的宗教内涵和艺术传统对商周青铜文化有重大影响。     

论舍利崇拜在中国的兴起与风行——兼论法门寺佛指舍利

舍利崇拜在印度原始佛教时期就已经出现,三国时期传入中国。舍利崇拜受到皇家推崇应始于梁武帝时期,亦是受到法显《佛国记》描述之印度习俗的深刻影响。唐代法门寺佛指舍利崇奉是中国舍利崇拜的巅峰,帝王舍利迎奉中伴随有信徒自残、焚身等狂热行为。五代宋初,法门寺地宫之外仍供奉有佛舍利,但帝王的崇拜狂热已渐消退,民间崇奉仍有余绪。     

史前信仰中神龙形象来源刍议

自古埃及以降的闪米特文明都有神奇蛇的信仰,但这些蛇都是克托尼俄斯的神物,代表地下界,从不升天也不飞翔,这种信仰符合蛇的自然本质。中国的龙为天神,既不符合蛇的本质,又和其他古文明崇拜的蛇神形象大异其趣。中国龙的形象来自昆虫。在大自然中,只有昆虫能由蛇体化为鸟形,也只有昆虫能暂死后再生、升天。古人神化昆虫,这实为龙的形象与崇拜来源。不同地区的萨满教,都有崇拜昆虫变形、羽化神能的痕迹。中国先民确有尚虫信仰。中国龙可能更近似于古埃及的金龟蜣螂甲虫崇拜。尽管埃及的金龟和中国的龙崇拜在起源、发展上关联性不大,但两者的信仰观念与象征意义却相当接近。夏禹形貌为虬龙,其名"禹",恰和"虫"同字,故龙、虫义同。     

内外有别:美国华人基督徒研究中观察主体身份特点的学术意义

论文运用参与观察法分析,认为族裔身份、宗教信仰、移民背景等是影响美国华人基督教信仰研究中研究者内部人还是局外人身份及其学术观点形成的重要因素。研究显示,运用参与观察法进行社会研究,观察者是内部人还是局外人往往会影响到与被观察者之间的交流沟通,从而进一步影响到研究素材的搜集整理和研究结果的形成。区分参与观察者内部人还是局外人的身份有助于更好地理解这种方法的情境特点以及观察结果的相对意义,也有助于从多角度分析和衡量这种方法所产生的学术作品。作为一种实证研究方法,参与观察法尽管有自己内在的局限性,却在针对华人基督徒的研究中发挥了重要作用。