宋代矾产地“西山保霸州”考

中华书局点校本《宋史》卷185称“矾之出于西山、保霸州者,售于成都、梓州路”(第4535页,标点照录)。《续资治通鉴长编》(下称《长编》,中华书局 1992 年)卷 295 记“矾之出于西山、保霸州者,售于成都、梓州路”(第 7192 页,标点照录)。对上文之“西山保霸州”,程民生《宋代地域经济》(河南大学出版社 1992 年)第 193 页认为是河北的西山、保州、霸州三地产矾;王雷鸣《历代食货志注释》第二册(农业出版社1985年)第457页却认为此保州、霸州在成都府路,但语焉不详。笔者认为上引《宋史》与《长编》文标点均误,正确标点应为“矾之出于西山保、…     

扑朔迷离的一幕畸恋

万贞儿于宣德三年（1428）出生于霸州。其父万贵本是山东诸城人，在县城里当一名县衙掾吏，后因亲属犯法受到株连．丢官之后，举家被发配到霸州（河北霸县）。     

霸州市龙泉寺

霸州市龙泉寺田林龙泉寺位于河北省霸州市信安镇，地处北京、天津之间，是连接北京、天津、保定、廊房的要邑。信安镇地处霸州东部，系历史古镇，隋唐时已设镇，宋代是淤口关所在地，与益泮（今霸州）、瓦桥（今雄县）共称三关，既是宋辽边界重地，又是扼守河北、抵御辽军...     

隋唐宋元考古

<正>隋唐宋元考古属历史考古学范畴,始于隋,止于元(581—1368),共计787年。隋唐时期的河北地区是全国的经济、军事中心,据《全唐文》载"河北贡篚征税,半乎九州",河北多勇士,杜牧言"河北气俗浑厚,果于战耕"。唐代中后期,河北成为可与中央抗衡的"河朔三镇"盘踞之所,陈寅恪《唐代政治史述论稿》认为,安史之乱后的唐王朝"虽号称一朝,实成为二国"[1]。宋辽分界线从河北中部的徐水、雄安新区、霸州一带穿过,分界线两侧的城址、榷场、地道等遗存是研究中国北方多民     

霸州市任水村元代墓群清理简报

2014年12月,廊坊市文物管理处对廊坊临津配套110KV线路工程霸州段施工沿线进行了文物调查,在任水村发现古墓群,遂进行了抢救性清理。墓葬虽遭破坏,仍出土了一些陶器、瓷器和铜钱。通过对墓葬形制及出土器物的初步对比分析,认为这是一处元代家族墓群。     

京九线上的河北旅游

京九铁路在河北地界有门站从黄村出北京到固安经霸州、文安、任丘。河间西、肃宁．饶阳、深州、衡水、枣强、南宫东再到清河城然后从临清入山东境。河北若论在全国不是旅游大省可是可游可看可品味的地方并不算少。占着历史悠久的缘故吧传说中的女娲、黄帝、盘古都在这一带活动过,燕国赵国。秦、西汉、东汉、三国、北宋、大明、直到晚清各个时代都有文化古迹留下来加上太行山燕山：滏阳河、海河、永定河、北运河、拒马河这些山山水水和一段滨海区,旅游景区的构成十分丰富。从北往南说冀西北以张家口为中心形成一个旅游区：冀东北以承德为中…     

永清县龙花寺刻经碑

永清县龙花寺刻经碑龙花寺刻经碑在霸州信安龙泉寺。原嵌于龙泉寺正殿墙内,著录于清乾降四十四年章学诚主修的《永清县志》,因无纪年,《县志》“以官衔推之,当是唐碑。”碑仅存碑额和上截碑身,额高５５厘米,宽７２厘米;碑身仅剩２２厘米,与额同宽。碑首雕四螭下垂...     

《全元文》补遗勘误四篇

在《江西通志》《正德光化县志》《嘉靖霸州志》中,分别有元代作家李洞的《游庐山记》、王思诚的《重修庙学记》、朱泽的《建学碑记》为《全元文》所遗漏,可做补遗.《全元文》所收录的散文家钟必万是宋代作家,而且已经为《全宋文》所收录, 《全元文》对钟必万的收录属于误收.     

母语文化与外语教育

外语教育中"目的语文化"的导入已成为共识。但在跨文化交际中,中国传统文化输出的"失语"现象显露出我国外语教育中"母语文化"内容的缺失。外语教育中"母语文化"因素是实现外语教育的目标之一,它能够提高学习者综合文化素养。因此,必须重视母语文化知识教育,加强母语文化的外语表达研究,克服母语文化在外语教育中产生的负迁移,使西方文化思想介绍与母语文化传播兼容并蓄,使母语文化在世界文化中占据其应有的地位。     

长沙市“创新文化”旅游开发初探

本文介绍了长沙市主要的"创新文化"旅游资源,指出长沙市发展"创新文化"旅游是城市名片设计、旅游业内涵发展及城市软实力提升的需要。提出了长沙市"创新文化"旅游开发的基本策略。"创新文化"旅游是指挖掘旅游资源中的"创新文化"元素,整合后进行开发的一种旅游形式。是以创新为主题的一种旅游方式。长沙市拥有丰富的"创新文化"旅游资源,非常适合进行"创新文化"旅游开发。一、长沙市发展"创新文化"旅游的意义(一)长沙市发展"创新文化"旅游是城市名片设计的需要如果把"选秀之都"、"娱乐之都"做为长沙市城市名片设计中的主要形象定位,会使得长沙市的形象显得肤浅而浮躁。城市名片设计中,应该有文化内涵,有特色。长沙市名片