宿营的“另类”遭遇

<正>几个月前,在"驴友"南山的带领下去了一趟赤溪,深深地被清澈见底的溪水吸引,萌生了再到赤溪的小溪村宿营的计划。去小溪的前一晚,老天狠狠地下了一阵雷雨,但也无法动摇我们的既定目标。第二天,我与驴友迷途知返、南山三人驱车至桥头村,然后背着帐篷等行囊徒步前往乌岩岭,下了高高的乌岩岭就到达了赤溪境内。     

民国《赤溪县志》方言书写与客家形象建构

民国《赤溪县志》作为广东省赤溪县历史上纂修的唯一一部县志,详细记载了从清同治六年(1867)设厅以来到民国初年间赤溪政治、经济、文化、地理等地情。客家方言书写在该县志中占了很大比重且尤为精彩。比较同时期周边地区地方志中方言的记载,《赤溪县志》客家方言书写具有独特性和代表性。深入分析民国《赤溪县志》中客家方言的书写,特别是客家方言的取材来源、内容成分、取证引证以及方言所附的客族源流史,可知民国初年赤溪地方精英人士正是通过对方言进行加工和阐释,以期建构赤溪地方文化形象尤其是客家形象的心理诉求。     

南方古代铜鼓调音刮痕的探讨

古代铜鼓无论作为邦之重器、礼器或者一般乐器,其音频、音色都是极受重视的。《明史·刘显传》载:"铜鼓以鼓声宏者为上,可易千牛,次者七八百,得鼓二三,便可僭号称王。"为了取得良好的声响效果,铜鼓铸成后,匠师很重视调音。如何对铜鼓调音,由于史料记载的缺乏,后世很少了解。我们对出土于广西境内几种类型的大量铜鼓进行了考察研究,并作了声谱特性的测定,终于发现了其中的奥秘。根据对广西壮族自治区博物馆、广西北流县博物馆收藏的     

云南遵义型铜鼓研究

遵义型铜鼓是我国古代铜鼓的类型之一,其上承冷水冲型铜鼓,下启麻江型铜鼓。这一类型铜鼓的标准器为出土于贵州省遵义市播州土司杨粲夫妇合葬墓的两面铜鼓。就现有材料而言,遵义型铜鼓的出土量与传世量较其余类型铜鼓均较少,因此对其的研究相对于其余类型铜鼓缺少更多的材料支持。本文旨在从收集现有材料的基础入手,对云南遵义型铜鼓的现有研究提出一些疑问与假设。     

云浮南江流域铜鼓特点探析

<正>广东地区的青铜器出土主要在西江地区,而西江支流南江流经的罗定,是西江地区青铜器的重要集中点。据《罗定出土青铜墓葬的十个未解之谜》载：考古发现,随葬青铜器物超过100件的大墓,在岭南只有3座,其中1座在西江流域的肇庆,2座在南江流域的罗定。^[1]云浮南江流域出土的青铜器不少,但作为乐器的铜鼓,出土并不多：广东省博物馆藏云安区出土铜鼓1面;云浮市博物馆馆藏铜鼓1面;罗定市馆藏铜鼓2面;郁南县馆藏铜鼓1面;     

水族与铜鼓

铜鼓在水族社会中被当成权势和财富的象征。因此,水族人民视铜鼓为传世珍物,以有铜鼓为荣,失去铜鼓就是对祖先的玷辱,丢掉铜鼓就意味着丢掉了家业的精华,被夺去铜鼓就是被夺去了欢乐和幸福,否定铜鼓就是否定古老的文化和悠久的历史。水族人民对铜鼓具有的这种心理素质,是来自对祖先遗产的尊重和民族尊重的维护。历史上有“水亦僚类”的记载,水族是“骆越”中“僚类”的分支,由南方迁徙到桂北和黔南一带,东汉马骏南征,曾在广西一带缴获大量的“骆越铜鼓”,《隋书·地理志》载:“诸僚铸铜为大鼓”,“有鼓者号为都老”。“都老”是汉族史学家对…     

广西古代铜鼓

铜鼓是一种由炊具演化而来的打击乐器。最早的铜鼓就是煮饭的铜釜,人们吃饱喝足以后,将铜釜翻转过来,敲击其底部,伴歌伴舞以自娱。后来将铜釜改进,作为专用乐器。早期的铜鼓面部较小,胸部突出,腰部较细,足部展开,没有纹饰或有较简单的纹饰;后来鼓面加大,腰部增粗,纹饰逐渐精美,出现写实图案。由于流传历史悠久、分布地域广阔、使用民族众多,铜鼓的形制和纹饰不断发展变化,出现各种不同的类型,形成丰富多彩的铜鼓文化。铜鼓除了用于娱乐还有祭祀的用途。在古代,铜鼓曾作为一些民族统冶者权力和地位的象征,也用来指挥军阵和传递信息。在这些民族中,有鼓者号为“都老”,群情推服。拥有铜鼓越多,权力越大,越是富有,甚至“得鼓二三,便可潜号称王”。他们相信,铜鼓有神,可以与神灵沟通,所以在某些祭祀场合,一定要有铜鼓。因而对铜鼓敬畏有加,不能随便触动,启用和收藏都有很多繁缛礼仪,包含着丰富的宗教文化内涵。     

赤溪漓洞长官司考辨

明朝建立后,为了加强对西南少数民族地区的统治,在元朝设立土司的基础上进一步健全和完善了土司制度。洪武、永乐两代,先后在今黎平、榕江、从江、锦屏、剑河等地设置了潭溪、八舟,古州、曹滴洞、洪舟泊里、福禄永从、西山阳洞、新化、隆里、欧阳、湖耳、亮寨、中林验洞、赤溪湳洞等十四蛮夷长官司。清朝建立后,这些土司相继被裁撤或“改流”,迄至清末完全消亡。由于年代久远,加上一些史书的讹误,致使有的长官司的建置、治地及地域至今已模糊不清,赤溪湳洞长官司便是其中一例。现就查阅到的有关资料,对赤溪湳洞长官司的建置,治地及地域试作理顺。     

铜鼓之乡东兰

1990年,广西东兰县开展铜鼓普查登记,仅壮族民间收藏的铜鼓就有463面。因为普查时间短促．农民还有顾虑,漏报、瞒报不少．实际数字应是600面左右。学术界称东兰县为“铜鼓之乡”,又说是全国“铜鼓之最”。广西博物馆入藏铜鼓343面．为全世界铜鼓最多的博物馆．相比之下,东兰壮族铜鼓也可称世界“铜鼓之最”了。     

铜鼓研究在中国的进展——在日本东方学会上的发言

中国大陆南部是世界上铸造、使用铜鼓历史最长、保存铜鼓数量最多的地区,也是拥有铜鼓历史文献最丰富的地区。中国学术界对铜鼓的研究始于20世纪30年代。1936年,上海市博物馆郑师许著《铜鼓考略》出版,辑录了大量铜鼓文献,也介绍了国外学者研究铜鼓的情况,将德国学者黑格尔的铜鼓分类法介绍给中国学者。