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西安府文庙的空间布局是在多种因素作用下形成发展的,它的形成受到文庙建筑规制、儒家思想以及曲阜孔庙的影响,具有地方文庙的共同特点。但是由于特殊的区划情况,形成极其少见的文庙与学宫在空间上“一庙三学,翼比朋翔”的布局。同时,由于西安府文庙藏碑的不断增加,碑林部分比重逐渐增大,最终取代别的建筑成为文庙的后续空间。 相似文献
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河南省文物建筑保护设计研究中心 《中原文物》2009,(6)
河南府文庙建筑群位于洛阳市老城区东南隅文明街中段,系明嘉靖六年在宋代府儒学搬迁旧址上修缮和扩建而成.其中的戟门、大成殿两座木构建筑在明代修建过程中,仍保留有早期建筑构造和做法,其建筑构造特征对研究中原地区早期木构建筑有着重要参考价值. 相似文献
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文庙,亦称圣庙、文圣庙、孔庙、孔圣庙.原为尊孔活动圣地.因庙里设儒学,故又有学宫之称.县文庙称县学,府文庙称府学.清代以前,没有文庙称谓,只称圣庙、孔庙或孔圣庙.清代,科场上开始实行武科举,取武秀才、武举人,遂封关羽为武圣,立 相似文献
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第一章从学徒到经理
1.文庙小先生贵州安顺的文庙,坐落在县城的东北角。文庙,那是祭祀大成至圣先师文宣王孑L老夫子的地方,也多是历朝历代文人学子求学、科考之处。科举时代,凡县治府治所在,都有文庙。不用说,那是一府一县人文的象征。 相似文献
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2001年9月1日,病榻上的石韵媛女士向笔者忆及贵阳文庙在上世纪吟唱的祭孔歌曲。次日,其老伴杜家瑶先生称安顺文庙当年亦唱此歌,并作适当的补正。歌词系采用《礼记·礼运》的名篇“大道之行也,天下为公……”,体现了孔子儒学的精粹:曲调流畅,朗朗上口,足以令人想见当时都市的弦歌之声,以及对师道的尊崇。在“以德治国”的今日,搜得此珍贵的文化资料,不亦快事乎! 据杜家瑶先生回忆,贵阳文庙在今喷水池省粮食局一带,今徒存老照片,原建筑物已荡然无存,令人唏嘘不已。遥想当年,筑城中小学生一律身着制服,整队参加祭孔典礼,并演唱《祭孔歌》,仪式庄严,给当年的小学生留下深刻印象,此一作法,当可借鉴。故将该《祭孔歌》词曲记录下来,以存久远。 相似文献
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甘肃武威文庙是全国重点文物保护单位,是目前西北地区建筑规模最大、保存最完整的孔庙,被誉为“陇右学宫之冠”;而吉林文庙则是东北地区建筑年代最早、建筑等级最高、保存最完整的一座清代文庙建筑群,是不可多得的珍贵的历史文化遗产。两处文庙所在区域环境不同,在建筑规制和文化传承以及文化传播功效等方面表现出的异同,值得做比较研究,这对于文庙研究和儒家文化传承有重要意义。 相似文献
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“吉林府儒学印”,是黑龙江省双城县单城公社郑永大队青年农民寇晓荃手1985年8月在双城镇水暖器材厂基建施工中发现的。现藏黑龙江省博物馆。“吉林府儒学印”是光绪九年(1883年)五月由礼部铸造的。这是一方铜质官印,印面呈正方形,边长6、通高10、印厚1.5厘米。印背有一椭圆柱状纽。印文镌刻汉满两种文字,右2行为满文篆书;左2行为汉字篆书,汉译均为“吉林府儒学印”。印背右刻楷书汉字;“吉林府儒学印礼部造”;左刻满 相似文献
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阿城市文庙,是现存的清代建筑群.它不仅仅是技术科学,而且是一种艺术.其中建筑的外部装饰是进行艺术表现的一个重要手段.在各单座建筑的装饰中,有一个明显的特点,就是在装饰的图案中蕴含了鲜明的寓意.它竭力地利用我国传统的象征、比喻手法,将中华民族的审美意识和伦理道德思想充分有机的结合起来. 相似文献
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福州市博物馆藏有一批明代铜器,按其自铭,有铜豆、铜笾、铜、铜簋、铜鼎5种,共17件。根据器身上的铭文可确定这批铜器是明代福州府儒学文庙的祭祀用器,铸造于成化三年(1467),与《八闽通志》《福州府志》的记载相合,是研究明代福州府文庙祭祀和明代铜器的珍贵实物资料。 相似文献