满族萨满舞蹈的古崇拜意识论

本文所述“古崇拜”,是指氏祖崇拜、图腾崇拜和自然崇拜而言。这是人类早期巫文化观念形态上的一个基本特征,它对满族萨满舞蹈实际上起了决定性的作用,使萨满舞蹈的风格、特征以及审美价值都发生了与众不同的变化,也为这古老的艺术覆盖了一层更加玄秘的面纱。     

寻找最后的萨满

地委行署的工作组比赵立本更早找到“乌力楞”——来的人说：新中国要破除迷信，所以不能再信萨满。各个流域的大萨满们宣布就此“告别神坛”。关扣尼记得，老萨满们最后一次跳起神舞，跳啊跳啊，跳了三天三夜。她坐地上，看着老萨满们沉重的舞步，仿佛向一个时代告别     

“萨满”小释

“萨满”小释陈烨萨满教是一种古老而神秘的原始宗教。万物有灵观念奠定了它的基础,而萨满则是这一宗教文化的最具典型意义的代表。本文试对萨满的本质陈一管之见,以求教于方家。＂萨满＂,满－－通古斯语释为＂极度兴奋而狂舞的人＂。是不是所有因兴奋而狂舞的人都可以...     

满族服饰中的萨满文化元素表现

萨满文化是古老的原始宗教文化,随着历史长流,萨满文化对自然的崇拜、神灵的信仰、追求生命力的顽强信念没有一丝改变,而这些化为符号的语言在不断地演变着.满族的萨满服饰不同于北方其他少数民族例如蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族的萨满服饰.在清朝统治时期的满族萨满文化由简到繁再返简地改变着,满族服装中的萨满文化元素更能体现变化中的微妙.满族对服饰纹样的追求更加的细腻,对色彩的追求更加绚丽,在图案、色彩、装饰元素的重视体现在服装上.     

闽西客家“神媒”与北方“萨满”比较研究概说

在中国南方福建、台湾及东南亚地区,广泛流行着一些替神灵说话或宣达神意的宗教活动,与普遍存在于我国北方阿尔泰语系各民族的萨满,在宗教特征上有着诸多相似之处。如今,中国北方的萨满研究已经成为学术界研究讨论的热门话题,但对于我国南方的神媒系统所作的专门的研究尚属少见。而对于客家地区的“神媒”研究以及对于南北这二者之比较研究更是凤毛麟角。     

浅析萨满在萨满文化承袭和传播中的功能

作为人神中介的萨满,兼具神格与人格的特点,章阐释了他凭借神格地位与人格地位的交织、杂糅,通过多种途径在承袭和传播萨满化中体现出的各种功能。     

《尼山萨满》与萨满教

《尼山萨满》传说对萨满教的反映是多方面的。对萨满教由来的解释,对萨满祭祀“过阴”全过程的描写,满文神歌的大量保存等都在很大程度上展现了萨满教的思想、仪式、法术等方面。从宗教的角度看,《尼山萨满》传说不仅仅是一篇优秀的民间文学作品,而且是一部很好的萨满教“教科书”。她向人们展示的是一种形象生动、活灵活现的萨满教。     

萨满教与萨满神话中的火神及盗火英雄

在天神与火神之间的斗争中最著名的英雄莫过于希腊神话中的盗火英雄普罗米修斯了。在天父宙斯藏起火种惩罚人类之时,普罗米修斯盗取天火送与人类,自己却被锁在高加索山上,受尽天鹰啄食肝脏之苦。他的盗火之功和坚贞不屈,千百年来受到人类的崇敬和赞颂。在萨满神话中天神和火神之间的斗争也是相当普遍的话题,也有一些“送火”神灵或盗火英雄,他们同样值得世人的尊崇和称场。火,作为萨满都最原始的宇宙生命和生力的象征之一,人们把它视作一切创造物的根源,萨满神话中常把火神看作第一宇宙神。象几头妈妈奥雅尊,以九色的神石照云气,…     

陈汉军张氏萨满探析

本文系作者根据对汉军旗萨满掌坛人张宗华进行了采访,写出了汉军旗张氏萨满的近几代传人为学习萨满情况,苦练特技,以及作者对张氏萨满祭祀中的特技表演谈了几点体会.     

林海守望者

在萨满时代的古老传说里,“树是山神”。如今,猎人们搬走了,却有另一些人几十年如一日坚守在森林里,成了这些“神灵”的守望者……     

论二人转起源于萨满歌舞

二人转是东北古老的民间演唱艺术,至今已有三百余年历史。关于它的起源,有多种观点。作在经过大量调查研究的基础上,提出了东北二人转起源于萨满教歌舞形式的观点。本从二人演唱形式是萨满教祭祀歌舞形式的承袭、音乐唱腔来源于萨满神歌、舞蹈动作来源于萨满舞蹈、曲目唱段多成萨满神歌中来、曲目中表现的古老婚丧习俗来自萨满化、二人转是东北满汉化融合的结晶等六个方面,以具体的实例证明了二人转与萨满化的渊源关系．观点新颖,说服力强。     

坤宁宫萨满祭祀特点考析

清代坤宁宫的萨满祭祀自清入关后在紫禁城内延续了两百多年,由于萨满教本就是一种多神崇拜的原始自然宗教,又因其在清代几乎为满洲人专属的独特地位,使得坤宁宫的萨满祭祀空间、祭祀陈设和祭祀活动具有显著的原始性与独特性。作为满洲传统的标志之一,坤宁宫萨满祭祀不仅是满洲人的宗教信仰,更是一种族群独特性的文化符号与维持族群凝聚的手段。     

满族萨满歌舞的根基与传承说

满族的萨满教,被视为我国“东北各民族宗教信仰的集大成。”其所具备的代表性与热烈虔诚的满族萨满歌舞所具有的典型性,是本文选题的出发点。为探索作为中国传统音乐一个支脉——满族萨满歌舞的源流,笔者依亲自采录、考查的满族祖传萨满史料为据,力图从五方面加以阐述:     

互助土族萨满宗教乐舞调查

萨满教是我国北方民族原始宗教之一,形成于原始社会后期。“萨满”一词为满一通古斯语族的语言。原意为‘因兴奋而狂舞的人’。后为萨满教巫师的通称。”     

清宫萨满祭祀中牺牲、祭品和歌舞的供献

清宫萨满祭祀中牺牲和祭品较之民间萨满祭祀数量多而且制作精巧,所用净水取之固定的处所,不同的祭洒有不同的制作方法且使用不同的场合,安春香的供献有着独特的方式,献鲜随着节令的不同也有严格的规定,祭献歌舞神词虽然变化不大但伴奏庄重热烈。牺牲、祭品和歌舞神词的供献,反映了人们对神灵的虔诚和企求。     

满族萨满祭祀与酒

满族是一个笃信萨满文化的民族,萨满文化在其社会生活中占有十分重要的地位。酒——做为萨满祭祀中不可或缺的供品之一,也是萨满文化的重要组成部分。萨满祭祀离不开酒,酒可以用来敬神、娱神,酒也可以使萨满振奋精神。研究萨满与酒,无疑成为我们研究萨满祭祀文化的一个新的领域,从中可以看出萨满祭祀文化中酒的独特作用。     

巫-玉-神泛论

本文通过对玉、巫、神的内涵分析,探索玉、巫、神的互动以推动史前社会的发展.巫为核心,玉为巫觋事神的神物,神是血缘与地缘的超自然力量.到了文明曙光期,巫觋地位下降,终于成为神职人员.通古斯语系萨满祭神与玉无关,因时代、族别不同,也不能用萨满对应巫觋.     

神歌与萨满教仪式

神歌与萨满教仪式孟慧英“巫之事神,必用歌舞”．《郑氏诗谱》言道：“古代之巫,实以歌舞为职,以敬神、乐人者也。”萨满亦属“歌舞兼能”的巫现一种,其歌容舞貌亦即“展诗兮会舞,应律兮合节”,由政高亢明澈,舞履纵放风云。一般说来,萨滴教仪式常常通过降神的舞蹈...     

满文书影集锦——“尼山萨满画像”

满族古老传说故事《尼山萨满传》,以尼山萨满活动为中心,抄本流传,无刊本。近年苏联、美国、意大利学者皆注释、研究此书。我国辽宁省少数民族古籍办亦出中央民族学院民族研究所注释本。以上各本均附有《尼山萨满传》影印原文,足资参考。此书为满学要籍。本期封面系该书中“尼山萨满画像”。     

於菟：虎的萨满舞蹈

每年农历11月20日,寒冬之中的青海同仁县年都乎村,人们跳起於菟之舞,其狂野原始,仿佛召魂术般,唤醒远古人类文化原型中的萨满。他们穿越时空来到现代,重构被埋葬的狂念、祖辈的恐惧、巫术的魔力、和最初的情感。《左传·宣公四年》载：“楚人谓乳谷,谓虎於菟”;《辞海》解释道：“於菟,虎的别称”,因而於菟之舞即是虎的萨满舞蹈。