上博藏简第五册姑城家父试释

目次一篇题二编联三文本四校读五说明塔姑城家父》是《上海博物馆藏战国楚竹书》第五册之一篇,存十枚简(实九枚,有两小段可拼接),略有残佚,原编联经沈培调整后,已初步可通读."父"者,甫也,为古时对男子之称"家",以其为卿大夫也:"姑城",苦成也,前字为食邑之名,后字为其溢号;简文"姑(苦)城(成)     

上博七补说二则

本文参照传世典籍和出土文献,对《上海博物馆藏战国楚竹书(七)》两篇简文中的部分字词进行新的解释。将《武王践阼》"■"读为"程",训为法、式;将《君人者何必安哉》"薾"读为"队""坠",与简文"云(陨)"为同义连用。     

“贵尹”求义

《上海博物馆藏战国楚竹书》（五）中,有一段简文引起了诸多学者的争议。对于简文的句读和释读,学者们众说纷纭,莫衷一是。后有学者根据传世文献中“竖刁”白宫和“易牙”食子对举的有关记载,提出这段简文可能涉及“竖刁”自残一事。本文搜罗各家之说,并赞成简文内容与“竖刁”自宫有关的说法;在此基础之上,提出自己的句读和释读。本文运用上古音韵学的知识将“贵尹”读为“[疒贵]朘”,即“去势”,亦即中国古代割去男子生殖器之宫刑。本文联系“贵尹”的训释,将郭店简中的“[士勿]”字理解为战国时期指青年男子生殖器的专用名词,后被淘汰。     

上博简《颜渊问于孔子》篇释义与孔子若干思想考析

上博简《颜渊问于孔子》是一篇久佚的先秦儒家文献。简文主要内容是孔子对颜渊提出的"内事"、"内教"、"至明"三个问题所作的阐述。孔子认为,"内事"的举措在于慎罚、举贤和惠民;"内教"重在以身作则,给民众树立好的榜样;"至明"的至高境界在于保持安贫乐道的豁达心态。简文所载颇具史料价值,对于进一步了解孔子的为政观、教化观、处世观等思想提供了重要参考。     

略论清华简《行称》的几个问题

正即将刊布的《清华大学藏战国竹简》第十辑中收有一篇时令类文献,简文以"凡行称之道,月六称,岁四合"开宗,其后分别记述了"六称"的具体日期、行事的利弊及其成效。所记称行之事均属布政的内容,应专为执国柄者而作。其内容专记一个月内之事,在时令类文献中尚属首见。简文原无题记,今依摘字命篇的原则,暂题为《行称》。《行称》并非一件独立的书卷,它与同辑收录的《病方》原抄写在一卷竹书上。这卷竹书每简长约32.5、宽约0.6厘米,竹简正面地尾处有     

楚秦洞庭苍梧及源流演变

从里耶简文出发,结合相关材料分析秦简牍所见洞庭、苍梧两郡,将传世文献所见楚洞庭、苍梧,汉苍梧郡与两秦郡相比较,另将楚秦黔中郡、秦汉长沙郡、汉武陵郡等一并考虑,以考察楚秦洞庭、苍梧之源流演变。认为最早楚洞庭应指山名或一较小水泽名,后泛指沅湘下游洞庭湖平原,亦指楚邑名,战国晚期因楚秦战争,楚国才在此设郡,其范围当与"洞庭五渚江南"(楚邑)及包山楚简所见楚县邑有关,含湘资沅澧下游通道;而秦洞庭郡含沅澧中下游(包括酉水流域),郡治应在临沅或索。楚苍梧腹地在九疑山区,而秦苍梧郡更重视五岭关口,二者范围、南界应有不同;汉苍梧郡仅设于五岭以南,与秦越(西瓯骆越)战争、秦朝平定南越后分设桂林等郡、楚秦移民及其后裔对岭南"封中"等地的开发、秦苍梧郡分划以及汉初南越国设苍梧王属地(或以桂林监守之)等过程、因素有关。     

睡虎地秦简《日书·生子篇》札记四则

本文讨论睡虎地秦简《日书·生子篇》甲、乙两种本子的简文互相校读的四个问题,认为乙种简二四〇简文可补足为"戊寅生,远去【父】母,子于南";甲种简一四一伍中"不"的下一字应为"寿"字,和此对应的乙种简二四五的"寿"中"寿"的上一字应是"恿(勇)"字;乙种简二四三的"姓楚"可读为"性雅",义指孩子生来高雅;乙种简二四三的"臽酉(酒)"应读为"酖酒",和甲种中的"耆(嗜)酒"义同。     

《容成氏》研究综述

<正>《容成氏》是《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》(上海古籍出版社,2002年)中的一篇,整理者李零在简序编连和简文释读方面已经做了很好的工作。该篇自发表以来,有多部著作和多篇文章对其进行研究,本文即在此基础上对学界的研究成果作一综述。《容成氏》公布不久,即有研究专著出版。季旭升主编的《〈上海博物馆藏战国楚竹书     

清华战国竹简《楚居》笺疏

清华大学藏简《楚居》包含先楚世系渊源、楚之所以为“楚”及历世迁徙建郢历史,内容丰赡,於传世史书多有参证、补阙,文献价值极高,且於解释《楚辞》疑难问题提供全新文献证据。本文依据简文内容划分三大段,然後逐字逐句加以笺疏,尤致力考证筒文中“京宗”、“室窀”、“旁坼”、“乔多”、“同宫之丘”、“乾溪章华台”等楚都地望,以为春秋至战国初期在陈蔡者居多。     

读《上海博物馆藏战国楚竹书》零札

《上海博物馆藏战国楚竹书》一至五册出版以来,已经有大量相关的研究成果发表或出版,但在字词考释方面仍有不少问题值得进一步探讨。本文利用其它古文字材料与楚竹书进行对比,并通过出土文献与传世文献的对照,对《容成氏》中的"其德酋清"、《内豊》中的"奂"字以及《弟子问》中的"登年"等字词进行重新考释。     

上海博物馆藏《战国楚竹书(一)·孔子诗论》解诂(一)

本文是以传统训诂学的方式对上海古籍出版社新近出版的<上海博物馆藏<战国楚竹书(一)·孔子诗论>>第1-5简简文的逐句训解.训解中,在求其通的同时,对<诗论>的作者以及一些重要字、句的含义提出了新的看法,力求尽可能发覆<诗论>真意.     

上博六拾遗

本文考证《上海博物馆藏战国楚竹书(六)》若干简文的释读。指出《竞公疟》简8中之""读作"",约束之意。《慎子曰恭俭》简5之"筱"当读为"铫",为农具大锄。简文"送(蹲)畎备(伏)〈(亩)〉"即或蹲于畎或伏于亩,与《晏子春秋》之"蹲行畎亩"(或蹲或行于畎亩)语义相仿。将《用曰》简19有关文句释为"又(有)眛【=(昧昧)】亓(其)不见,不〈而〉卲(昭)亓(其)甚明;又(有)泯=(泯泯)之不达,而(显)亓(其)甚章(彰)。"并指出简文前后两句话其实语义相仿,大意是指某些人昏昧不能见或不通达,却喜欢向人昭显其十分彰明。     

试论工博四《内礼》中的"五祀"与简文的释读

本文将楚简中提到的"五祀"资料与<上海博物馆藏战国楚竹书(四)>中<内礼>篇简8的"五祀"相联系,对简8进行合理的释读.简文的"时昧"似可理解为"日将出而夜未尽之时"的"睐爽".     

《上博简·孔子诗论》"樛木之时"释义--兼论《诗·樛木》的若干问题

<上海博物馆藏楚竹书>第一册的<孔子诗论>部分三处提到<樛木>一诗的主旨为"时".关于其意义,本文联系到<诗经>此篇进行了探讨.<樛木>诗的"福履"二字盖读若"蔑(伐)历",意指贵族受到关于其经历及功绩的考察与肯定.简文的"时"字应当理解为春秋战国时期社会上广泛流行的时遇、机遇的概念.<孔子诗论>的相关简文与<诗·樛木>篇的相互印证,对于阐释楚竹书和<诗经>相关文义都是重要参考.     

释上博简《凡物流形》篇的“姊”与“練”

《上海博物馆藏战国楚竹书(七)》中的《凡物流形》篇中见有“姊”、“練”二字。“姊”字亦见于《上海博物馆藏战国楚竹书(五)》之《三德》篇,本文认为均当读作“际”,训为接或至。关于“觫”字,本文认为当读作“陈”,训为敷、布或施。同时,本文还对郭店楚简《唐虞之道》篇所见之两例“涑”字加以解释。     

《上博简·孔子诗论》“楞木之时”释义——兼论《诗·楞木》的若干问题

<上海博物馆藏楚竹书>第一册的<孔子诗论>部分三处提到<樛木>一诗的主旨为"时".关于其意义,本文联系到<诗经>此篇进行了探讨.<樛木>诗的"福履"二字盖读若"蔑(伐)历",意指贵族受到关于其经历及功绩的考察与肯定.简文的"时"字应当理解为春秋战国时期社会上广泛流行的时遇、机遇的概念.<孔子诗论>的相关简文与<诗·樛木>篇的相互印证,对于阐释楚竹书和<诗经>相关文义都是重要参考.     

重论上博简《昭王毁室》的文本与思想

<正>《昭王毁室》是上博简(四)中的一篇,现存五简,共计一百九十余字,言及楚昭王事迹,内容基本完整。经整理者与学界专家的共同努力,大意基本明了。~①除《昭王毁室》外,其他先秦儒家文献也有类似记载,然学界对这些文本的比较及其反映出的早期儒家思想观念等问题的研究还较为薄弱。笔者不揣鄙陋,愿就其中相关问题进行探讨,不当之处祈请专家斧正。一《昭王毁室》简文大意基本清楚,唯少数简文仍存在较大争议,其中最为突出的即"訋寇"     

清华简《治邦之道》初探

《治邦之道》是即将出版的《清华大学藏战国竹简》(捌)中的一篇文献,现存简27支,简长约44.6厘米,三道编。简文原无篇题,因有"此治邦之道,智者智(知)之"之语,整理者遂取"治邦之道"来命名。全篇围绕如何治国安邦展开,简文作者从其自身视角,对于国家的治理方案提出了中肯的建议,从内容看,应是一篇与墨学有关的佚文。墨学在战国时期曾为显学,但此前与墨学相关的出土材料较为有限,《治邦之道》的发现,有助于推动墨学及先秦思想史的研究。     

释“■”兼及物候历之“■(风)月”

《上海博物馆藏战国楚竹书(八)·命》第2号简:"先夫=(大夫)之■"中的"■"当为"风"字,指遗风、风范。"唐子仲濒儿"盘、匜上的"■"字、"■"字和《国差缶詹》上的"■"字以及齐陶文上的"■"字都可释为"■";"■(风)月"是物候历中对正月的称谓。     

“夏州”小考——兼谈包山楚简“路”的性质

本文首先厘清了《左传》与《战国策》所记楚国"夏州"的各自性质,指出前者会"夏人之州"意,即由被俘至楚的中原陈人组成的一种人口编制,后者为地名,在楚东境的杞国故地,今安徽泗县城关一带;然后就包山简文所记"路"的性质略加讨论,疑其是为安置灭于楚的列国遗族而设。