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日前,由成都市人民政府、四川省化市主办、四川省博物馆、成都市化局承办、成都市永陵博物馆协办的“永陵出土物精品展”开展。此次展览中,28件原永陵出土的精品物(含国家级)历经几十年寒暑后,终于回归永陵。 相似文献
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三星堆文化太阳神崇拜浅说 总被引:6,自引:0,他引:6
三星堆化存在着突出的太阳神崇拜观念,并且有着自己的祭祀形式。各类太阳纹饰和青铜太阳形器具有太阳之形,象征或代表着太阳,反映了对太阳神的崇拜。众多的眼睛造型,表达的也是同一主题。而青铜神树则与“十日”神话有关,其上的鸟应为太阳鸟,即太阳的化身,神树本身即是太阳神崇拜的产物。 相似文献
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永陵是前蜀皇帝王建的陵墓,地宫石刻与出土物充分反映了晚唐五代时期成都经济化的繁荣。1942年成都永陵的考古发掘,在考古学上有着非常重要的意义。永陵博物馆策划了“永陵考古发现60年”纪念活动,本对此作了介绍。 相似文献
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2005年4月至7月,为了配合成都永陵博物馆“国宝回家”系列活动,成都市化局和中共成委宣传部理论处、成都永陵博物馆共同开展了一次“王建与成都”为主题的证活动。征启事见报后,受到广大市民的积极响应,纷纷投稿至永陵博物馆。现从来稿中选出较有代表性的4篇章,在本刊予以发表。[编按] 相似文献
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一直有着抚琴台之称的永陵(王建墓),是在1942年由著名考古学家冯汉骥先生组织发掘的。虽时处抗战期间,但沉睡千年的永陵被发掘之后在成都同样引起了不小的轰动,墓中出土的大量精美绝仑的随葬品及惟妙惟肖的石刻雕像使人为之震撼。但令人遗憾的是,由于墓室早年被盗,室内涌入大量的雨水和淤泥,发掘时“墓内已为淤土所填”。 相似文献
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李最欣 《古籍整理研究学刊》2006,(5):82-84
“十年”一词在罗隐诗中频繁出现,其含义往往乃近十年或十数年之谓,说成十年仅是取其整数。罗隐以诗自述科名蹭蹬时所说的“十年”,用法正是如此。《吴越备史》一书首创罗隐“凡十上不中第”之说的时候,或者是误解了罗隐诗“十年”的含义,或者如罗隐一样,也是取其整数。此后的学者谈及罗隐时一直因袭《吴越备史》之说,从无异议,从而使今日的研究者在罗隐应举的次数上总是认识不清。罗隐一生应举的次数,如罗隐自己所说,是十二三次,今日引用“凡十上不中第”之说的时候,需要仔细辨正。 相似文献
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为纪念成都永陵(王建墓)考古发现60周年,从2002年9月26日至11月2日,由四川省物局、成都市化局、四川省社会科学界联合会、四川省历史学会主办,成都永陵博物馆、成都市物考古研究所承办,四川博物馆、四川省考古研究所、四川大学历史化院协办的“永陵考古发现60年”系列纪念活动在成都举行。 相似文献
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蒙古族在古代是草原游牧民族,逐水草而居,以“马背上的民族”而著称。住穹庐毡帐,食肉而不粒。始无文字,刻木为契。正如孟珙在《蒙鞑备录》中所言:“今鞑之始起并无文书,凡发命令,遣使往来,止是刻指以记之。”彭大雅所撰之《黑鞑事略》中也说:“其言语,有音而无字。”“鞑人本无字书……只用小木,长三四寸,刻之四角,且如差十马则刻十刻,大率则其数也。” 相似文献
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关帝庙前的神树——“五世同堂桑”○熊应佳在三国著名蜀将关羽的故里,山西省运城市常平村,由苍松劲柏和殿阁塔楼组构成的关羽家庙,至今雄姿犹在,就在这座建筑群中部的娘娘庙前,挺立着一株距今已有800多年历史,被当地老百姓喻为神树的“五世同堂桑”。这棵被称为... 相似文献
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永陵,原称兴京陵,在今新宾县城西四十里的启运山前,埋葬的是清太祖努尔哈赤的前四辈先人,即远祖孟特穆、曾祖福满、祖父觉昌安、父亲塔克世,及伯父礼敦、叔父塔察的坟墓。 设官派兵,守陵司祀 永陵是清朝帝王的祖坟,被历代清王朝尊为圣地,格外重视。顺治十三年,在陵山周围划立界址。外山周围三十里设立红桩六十四根,红桩外二十丈设立白桩六十四根、青桩一百根。“红桩以内,寸草为重;白桩以内,禁止樵採;青桩以内,禁止烧造。”十二年六月和十八年九月,清统治者又先后为肇、兴、景、显四祖坟竖碑镌文,歌功颂德。十二年,在永陵增设陈满洲兵二十四名。康熙九年在永陵设总管衙门,守护陵寝,并设有相当数量的夫丁匠役,专司陵内外杂役及祭祀事宜。“永陵额 相似文献
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汪之瑞字毛端,号乘搓,安徽省休宁县人。生卒年不(?)。他是“天都十子”领袖人物李永昌的得意弟子,也是“天都十子”之一。后为新安车大家之一。画史说他气宇轩昂,性情豪迈,有不可一世之概,画山水都以(?)腕中锋运渴笔焦墨,(?)兴发,落笔如风雨骤(?),终日可得数十幅。汪之瑞的画作,人们能见到的(?)为减笔画,风格清寒冷寂,极难由化想见其气宇与性情。这里选用的一幅山水,倒是构图较紧,(?)支点染(?)擦,且有几分豪迈之气。画为纸本、墨笔,画(?)自题:“己丑夏五月,画似跨千老盟兄。时予游豫,不觉笔下有离别之气。瑞识”。还有查士标(?)题:“化乘槎… 相似文献