从“日自佬”到“民间故事家”——访农民故事家刘德方

年初，我们读了长江三峡民间故事家刘德方传讲的故事选集《野山笑林》后，深深为那些三峡区域特色鲜明、山野风味浓郁的民间故事所吸引，以至爱不释手。最近，我们获悉湖北民间文化部门已正式授予刘德方“民间故事讲述家”称号，作为民间文化的研究者，心情十分激动，为我国又添一位“民间故事讲述家”而高兴。近日，我们怀着对这位民间故事讲述家的钦佩之情，专程赶往宜昌采访了这位农民故事家。     

故事家及其研究的文化史地位

河北耿村和湖北伍家沟两个故事村以及先后在辽宁、山东、山西、河北、湖北五省一批故事家的发现,并对这些杰出故事家所讲述的故事进行完整的记录、出版,和对他们的讲述个性与艺术风格、叙事个性与区域叙事传统以及民间故事传承关系的研究,是20世纪80年代起中国民间文学研究界的两大贡献。记忆故事最多、又有超拔的讲述才能,叙事风格独特和艺术个性鲜明的民间故事讲述人,是一个民族、一个地区的民间故事的主要负载者和传承者。对故事家的知识结构、讲述艺术和文化地位的认识,导致了由分散的搜集和纯文本的研究向新的学术取向和范式的转换。随着21世纪第一个十年的结束,现代化步伐急剧加快,农村人口的结构出现了历史性的变化,在家族血缘社会结构下形成的农村聚落,出现了解体的趋势,自给自足的农耕社会逐渐瓦解,作为民间故事的栽体,故事家群体自然老龄化,甚至相继辞世,民间故事的传承遭遇到了空前的困境。     

20世纪民间故事家研究叙论

民间故事学考察的对象是故事文本和故事的传承人或讲述人,即故事家。两者相互关联,演述活动的主客体之间构成了一种互动的再生产关系。20世纪民间故事家的考察与研究是一个不断深化的过程,故事家的发现和研究为中国现代故事学开辟了一条崭新的学术路径,为民间和学者在故事层面的知识交换注入了强劲的活力。     

民间故事家刘德培发现经过追忆

一2 0 0 0年 3月 ,88岁的农民故事家刘德培荣获中国文联、中国民间文艺家协会联合颁发的“中国民间文艺山花奖”(成就奖 )。接到通知的时候 ,刘德培老人已卧病在床 ,未能出席同月底在四川成都举行的颁奖仪式 ,但他和亲友乡邻的欣喜之情却溢于言表。这是刘老获得的又一项殊荣。此前的 1 998年 1 2月 ,联合国教科文组织与中国民间文艺家协会联合命名表彰“中国十大民间故事家” ,刘老名列榜首。在那次表彰前夕 ,《中国艺术报》1 998年 9月2 5日曾以整版篇幅介绍这些著名故事家的简况 ,在刘老的大幅照片下面 ,该报报道 :“刘德培 ,1 91 2年生 ,…     

满族民间故事家金庆凯及其个性讲述探析

民间故事家金庆凯是地道的辽宁满族人,其记忆力好、文化水平高,尤其能讲善写.金庆凯的故事讲述风格多样、地域特色浓厚且时代感强,其故事传承明显呈现由自发性传承向自觉性传承的转变倾向.     

民间故事的诗学实践研究——基于刘德方故事讲述的分析

中国拥有系统的诗学理论和诗学实践。民间故事饱含诗性语言、诗性思维和诗性精神。在民间故事讲述中,诗学内容、形式及手法提升了民间故事的文学性和审美性,也是民间故事传承人反映生活、表达观点、建构社会关系的途径。刘德方故事诗学是自然生态、社会历史与地域传统交互作用的文化认同和文化自觉,也是基于地方知识、社会系统和民众生活的文化实践。故事诗学作为民间故事研究的重要方向,既要重视故事的生活意涵,也要强调诗学的文学审美,不仅从故事文本分析入手,而且从故事讲述调查着眼,整体地、动态地理解民间故事的创作、传承和发展,进而发现人民的生活、人民的情感和人民的智慧。     

状元杀和尚：一个陌生故事的四次演述——从情节增加引起的主题变化

民间文学的田野调查应该允许做很多实验。本文作者首先将一个陌生故事讲给常熟白茆著名民间故事家陆瑞英听,在不同时间间隔之后又请她讲述了四次,通过分析,这一故事虽然迄今未曾定型,但基本的趋向是可以把握的：即在加长情节的过程中,故事主旨发生了偏移。     

湖北:民间传说故事多

伍家沟村,座落在中国道教圣地武当山北麓的深山峻岭中。这里“九沟十八洼,一百单八岔,岔岔有人家”。全村216户,分散在17个居民点,散处于沟、洼、梁、岔之间,交通极不便利,是一个半封闭的山村,高山松柏,沟底梯田,村民仍过着日出而作、日落而息的刀耕火种的旧式农家生活。然而就是这样一个偏远的村落里却蕴含着丰富的民间文化资源。伍家沟已发现民间故事近2000多个,民歌1000余首。已录音故事带近百盒,收集民歌800余首。现在,已出版《伍家沟村民间故事集》两集、70万字,出版《伍家沟村民间歌谣集》一集、380首民歌,另有第三本故事集已完稿、30…     

第二批省级非物质文化遗产名录项目

本溪满族民间故事本溪县是满族聚居地,这里的人都愿意在茶余饭后,在炕头屋角聚在一起讲述祖辈流传下来的传说故事,该地区的满族民间故事种类繁多、内容丰富。本溪满族民间故事可分为幻想故事、生活故事、民间寓言、民     

家妇女服饰浅说

件家,是贵州省“少数中的少数”民族。停家自称“哥摩”。主要居住在黔东南州的黄平、凯里两县。其分布遍及贵州境内20多个县,总人口5万多。作为一个民族,佯家有自己发展演变的历史。在历史沿革上,史志早有记载。弘治年间的《贵州图经新志》称件家为“他头”,万历年间李化龙著的《平播全书7）称“花兜”,明代平播以后,出现了“悼兜”的称谓。但作家认为是一种歧称,始终不同意这种称谓。道家有自己的发展历史,还有自己的语言、服饰、风俗习惯和居住地域。在作家人民中间,流传着一个个关于本民族的优美动人的历史故事。关于作家妇女…     

巴金成《家》轶闻

文坛巨匠巴金仙逝,社会又兴“巴金热”,忆人说书,深沉缅怀。谈论最多的,是他的小说《家》。《家》,是巴金的代表作,也是现代文学宝库中的精品,早在上世纪五六十年代就已风靡一时。关于《家》这部书诞生的前后,也是充满故事。创作《家》的初衷巴金的多篇文章,是关系《家》的,如《关于〈家〉》、《〈家〉重印后记》、《谈〈家〉》等,内中多次讲到写《家》的动机。巴金原名李尧棠,字芾甘,生长在四川成都正通顺街一个封建大家庭,亲历亲见了众多“吃人”的场景,特别是那些可爱的生命,或是遭残暴封建制度摧残而死,或是成了封建伦理道德的牺牲品。…     

阅读,你我的“优乐美”

正年近不惑的我越发感觉到镜子里的那个人面容憔悴,于是不屑于在镜子前跟一个小痘痘死磕,不愿为了某件衣服在街上逡巡,更不想为了某种时尚饰品在淘宝上犹豫不决。渐渐地发现,年龄越大,可以用来读书的时间反而越多了。我是一个妈妈、一位老师,双重身份的叠加让自己必须读好多的书,当然也享受到了其中别样的乐趣。每天晚上,我都要给上幼儿园的小儿子讲睡前故事。动物故事、民间故事,一个一个地来。这几天讲的是《格林童话》,刚讲到第三天,才开了个头,儿     

家有小“粉丝”

妈妈:张月芳江苏盐城中学女儿:陈亭伊6岁身后有个小“粉丝”是件很让人得意的事。你刷牙她也要刷牙,你吃苹果她也要吃苹果,你伸了个长长的懒腰她也跟着来一个……于是你喜不自禁地看着她,就像看一个缩小的自己,有种自恋的痛快和沉醉。兴之所至,我就蹲到她面前故意问:“丫丫,家里面你最喜欢谁呀?”她一点也不含糊:“妈妈呀!”和她爸开玩笑争执谁配不上谁的时候,就把她拉出来:“丫丫,你说爸妈谁漂亮啊?”她头也不抬地:“妈妈呀!”气得她爸在一旁干着急,她还无邪地跟着我在一边笑翻了天。身后有个小“粉丝”,也是件很让人头疼的事。我去纠正她…     

《二月提纲》和东湖之行(续完)

(十)七千人大会讲话:霸王别姬现在回忆,在整理毛泽东文稿中,有这样几件事情,印象还很深。一是田家英讲的毛泽东博闻强记、令人佩服的一件事。七千人大会讲话中,毛讲了那个著名的“霸王别姬”的故事,批评我们有些领导同志不爱听不同意见,有点像西楚霸王的样子,如果总是不改,难免有一天要“别姬”就是了。同时,讲了刘邦见郦食其的故事,讲得很生动:“另外一个人叫刘邦,就是汉高祖,他比较能够采纳各种不同的意见。有个知识分子名叫郦食其,去见刘邦。初一报,说是读书人,孔夫子     

中国民间故事讲述活动研究史略

中国学者对民间故事讲述活动的关注,可以追溯到“五四运动”后故事文本搜集活动。早在二、三十年代,刘大白、钟敬文等前辈就在自己的家乡采录故事文本,开启了中国民间故事搜集记录的先河。那时的调查者关心的主要是故事文本本身的记录和整理,捎带说明讲述人以及讲述情景的简略情况;研究者的学术兴趣则在于挖掘本民族民间故事的历史、社会、文化的意义和价值。一直到当代,这种把民间故事     

风化成典·西藏文史故事 家马的起源

先讲一个家马与野马何以分道扬镳的故事。 神话说：“在昨天的昨天，在九个九十天的昨天”，总之十分遥远的年代，马的父亲名叫喀尔达义雅尔瓦，母亲名叫桑达义巧玛.     

金陵八家的构成及四位高岑问题

“金陵八家”的构成 我著《中国山水画史》,至清初一节中遇到一个棘手的问题,就是“金陵八家”到底是怎样构成的,也就是说金陵画家那么多,为什么这八个人被称为“金陵八家”。比如“吴门四家”是由吴门最杰出的四位画家构成的,当然是后人发现沈周、文征明、唐寅、仇英这四个人的绘画成就最高,且又都是吴门(苏州)人,故称之为“吴门四家”。又如“四王”,清初“四僧”等皆如此。任何一种构成,必须要有一个先决条件,否则,随便把几个画家称为“四家”,“八家”,那就毫无意义了。     

民间故事价值回归的采录方法研究——以刘德方故事采录为例

本文以民间故事家刘德方的故事采录为例,分析了民间故事文本制作的多样性及其原因,阐释了不同故事文本涵括的思想与追求,提出了民间故事回归科学采录方法的路径。     

欠恩不是美德,报恩才是懿行——从“动物报恩”故事中浅析日本民族的恩义意识

民间故事是一个民族精神状态和思维方式的反映,包含了人们的道德观念和行为准则。解读、赏析民间故事,能够更好的探究蕴藏在其中的民俗文化要素。在日本众多的民间故事传说题材中,最引人入胜、家喻户晓的便是“动物报恩”这一类。通过这个古老的题材和很多类似的情节,我们能够分析出日本人民一以贯之的审美情趣和价值标准,从而透视出整个民族的心理特质。而这类故事中所蕴含的“恩义意识”更展现出日本独特的民族性格。下面我将以“动物报恩”故事为例,浅析日本民族的恩义意识。     

一个女大学生的“天方夜谭”

我给大家讲一个女孩的真实故事：她出生在偏远的林区,从小就被父母认定是克星,６岁和１１岁两次被送人,在饱受磨难后想方设法逃回了家。她自学了初中的全部课程,在林区高中借考考了第一名。林区高中破格录取了她,可她没有户口,她是顶替堂姐的身份读的高中,当然,她现在的名字也是堂姐的。３年高中她是边打工边上学的,没有人给她拿那费用。 １９９５年,她考上了大学,她是那个林区有史以来第一个考上大学的学生,可仅在大学校园里生活一周就退学了,因为父亲病重等钱治病。１９９６年,她又以优异的成绩考上了吉林工业大学。当然,…