品析《东亭镇志·考》

打开新近出版的无锡市《东亭镇志》(江苏人民出版社2003年12月版),最吸引人眼球的是该志之“考”。考,这种体裁古亦有之,清方志学家章学诚曾大力倡导过,章氏独创的“三书四体”的“志”中就有“典籍法制宜作考”之论;缪荃孙总纂的民国《首都志》全书处处见“考”,仅“金陵嬗变”就“考”了32页之多。然新方志编修以来虽注重述性,     

《汉书》《明史》等书对北海地理实体的误记

现代方志学家王葆心先生针对清代学者戴震说的“沿革定而上考往古乃始无惑”的片面看法曾予否定,说“作志者不可执旧日沿革之说,更不加以研究而考沿革。据古地志,尤须证以本地之名,求其变迁,方有新发明。”笔者赞成此看法,并在实践中以此为指导,确实获得若干“新发明”。     

《唐两京城坊考》疑误一则

清嘉庆年间徐松的《唐两京城坊考》,是一部研究隋唐时期长安、洛阳的宫殿遗址、建筑布局、城坊制度等方面的重要作。徐松《唐两京城坊考》的东都部分主要依据是从《永乐大典》中纂辑的《河南志》及其图。正如《唐两京城坊考》序中所说,“己巳之岁,奉诏纂辑唐,于《永乐大典》中得《河南志图》证以《玉海》所引,《禁扁》所载,灼是次道旧帙。其源亦出于韦述《两京记》而加详焉。”     

太平天国北伐军在皖北

1853年3月18日攻占南京,建为天京,以“更换朝代”为直接目标的太平天国农民革命得了重大胜利。但“南京之占领及固守”,仅仅是树立了“此新国之基础”,太平天国之存在,必持清朝灭亡后始可得人承认”。而“清室存亡”,亦“当视北京之能守与否为断”。因此,誓师北伐,“征剿妖穴”,便成了当时太平天国上下心目中的头等大事。     

《古籍整理研究学刊》2007年总目录

文献研究刘义峰:《尚书·盘庚》三篇次序考1/46乂田:《九歌》作者新考——兼《九歌》非屈原作品补证1/49李玉峰:《三国典略》考1/55田春来:郑注与汉代别家《论语注》之比较1/84仝卫敏:周氏《涉笔》考1/89张林祥:《商君书》的成书与命名考辨2/1丁进:今本大、小戴《礼记》编者误说清理2/4李小成:文中子的《乐论》与《乐记》2/11孟雪梅:闽教会大学图书馆馆藏文献特色分析2/94李先耕:钟惺评点小说考3/5施懿超:宋代类书类四六文叙录3/8颜庆余:乐府分类述评3/15曹海花:《全宋诗》重出举例3/20赵濛：《汉书·五行志》的历史价值3/29唐燮军:何之元《…     

清初满族预防天花史证

清初满族预防天花史证宋抵满族在清初,已在天花预防、监测方面做了很多积极努力。对此,新修《吉林省志·卫生志》在相关章节中均作出于史实相违的陈述．如仅以“文献无征,茫无可考”,而说只是在近时才出现,这是不够妥当的。这里仅就清初天花的流行,及满族预防天花的...     

《隋书经籍志》所据“旧录”新探

《隋书经籍志》所据“旧录”新探张固也《隋书经籍志》总序中说：“今考见存,合条为一万四千四百六十六部,有八万九千六百六十六卷。其旧录所取,文义浅俗,无益教理者,并删去之;其旧录所遗,辞义可采,有所弘益者,咸附人之。”这里的“旧录”,显然即《隋志》正文著...     

“观烂生赠赖文光诗”考伪

近年来,太平天国的文物和资料在安徽时有发现,为研究太平天国历史和安徽地方史提供了新的材料。但是,也有少数冒太平天国文物、资利之名的膺品出现,且被人们误认为是“珍贵的太平天国遗物”。所谓“太平天国赖文光僚属观烂生赠赖文光诗”,就是其中的一例。 “赖文光僚属观烂生赠赖文光诗”,是1984年安徽某地文物部门从一古董商人手中收购的一件书法作品,长88厘米,宽73厘米,油光纸质,正楷墨书。书法内容为一首四句七言押韵诗,上款书“赖将军文光法正”,下款为“太平天国十二年”,署名“僚属观烂生”,末尾钤盖一篆体阴刻方形印章,约2厘米见方,印文为“观烂生之印”。因该书法作品使用太平天国纪年,并     

二十世纪的太平天国史研究

太平天国史研究至今已持续了大半个世纪。太平天国败亡后 ,清方曾从宣扬“皇清武功”的角度 ,陆续刊行了《钦定剿平粤匪方略》、《平定粤寇纪略》、《湘军志》等公私著述 ,片断、歪曲地记述了这段历史。除此之外 ,民间谈论太平天国始终是一件禁事。直到 2 0世纪初的辛亥革命前夕 ,这一禁区才被打破。开拓和初始时期 (1 94 9年之前 )1 90 4年、 1 90 6年 ,汉公 (刘成禺 )《太平天国战史》前、中两编相继在东京出版 ;1 90 8年 ,黄世仲《洪秀全演义》在香港问世。两书都对太平天国进行了重新评价 ,在海内外流传甚广 ,反响强烈。不过 ,它们均属…     

唐折冲府考补遗三条

<正> 继劳泾原《唐折冲府考》,又有罗振玉《唐折冲府考补》、《唐折冲府考补拾遗》及谷霁光《唐折冲府考校补》,唐折冲府之名目庶几乎大备,然非谓于斯已尽矣。今见近年出土之唐代碑志,复检得“辅贤”、“汾阳”二府可补《新唐书·地理志》并劳、罗、谷三文之阙,更有“善训府”可确知其属州,兹考而补之。     

绍兴禹庙窆石考

在绍兴市东南6公里的禹庙内,有一块高2米余的圆锥形石块,人称“窒石”.关于此石的来历、用途,以及最早题刻的年代、字数、字体等问题,历代众说纷坛.鲁迅先生1917年写了《会稽禹庙窆石考》,称此石为“碣”,认为“盖碣自秦以来有之,孙皓记功其上”.见地十分精辟,但似觉意犹未尽,故斗胆作狗尾续貂之笔.一、窆石的历史与现状1、窆石的位置窆石原在绍兴市西北20多公里的涂山禹庙内.《嘉泰会稽志》引《郡国志》:“涂山有石船,长一丈,云禹所乘者”.又引《十道四蕃志》“圣姑从海中乘石舟,张石兜帆至此,遂立     

“太平天国与中国农民问题”学术研讨会在南京召开

由中国太平天国史研究会和江苏省太平天国史学会共同主办,中国近代史遗址博物馆和南京太平天国历史博物馆联合承办的“太平天国与中国农民问题”学术研讨会于2004年8月6日至7日在南京召开。来自各地的学40余人,就太平天国研究中的学术问题展开了热烈而深入的研讨,并进行了深刻的反思。     

辨唐长安“灵花寺”与“云华寺”

<正> 《长安志》卷九常乐坊下载:“南门之西,灵花寺。”自注云:“《酉阳杂俎》曰:本曰大慈,大历初,僧俨讲经,天雨花,至地咫尺而灭,夜有光烛室,敕改为灵花寺。俨即康藏之师也。”《唐两京城坊考》沿袭《长安志》文。今所见吕大坊《长安图》残石则在常乐坊南门之西标为“云     

通州城民居谈

南通古称通州,“江淮之委海之端”,老百姓的房子,与扬州近似,而与隔江的苏州就大不相同了。南通城面积小得可怜,“城周六里七十步”（光绪《通州志》）照此换算,不过两平方公里多点。城内一条丁字大街,即南大街,东、西大街。现在东西大街拓宽成人民路。人民路以北,南北向有官地街、寺街、东北营等,东西向有大巷、富贵巷、鹰扬巷等。     

《明史·地理志》所载土家族地区河流考释

《明史·地理志》对土家族地区的黔江、清江、氵娄水的部分记载存在一些问题。本人通过文献的比证分析 ,指出其谬误并予以校正。1 .黔江考释《明史》卷 4 3《地理志》重庆府黔江县下载“南有黔江 ,源出贵州思州府界 ,正流自涪陵江合大江 ,支流经此 ,下流为湖广施州卫之清江”。《明史》卷 4 4《地理志》施州卫唐崖长官司下载“南有黔水 ,即清江之上源”。通过文献考证 ,可知《明史》对黔江和黔水的记载是错误的。从文献记载来看 ,黔江即涪陵江 ,也就是现在的乌江。《宋诗钞》卷 4 6载“黔江自南来 ,胥会涪之东”。《大明一统志》卷 6 9载“…     

辽代梁援墓志补说

薛景平、冯永谦两位同志在《北方文物》1986年第2期上发表《辽代梁援墓志考》一文(以下简称《考》),对1979年7月间在辽宁省义县大榆树堡乡四道岔子村北山南坡处出土的《大辽国故中书相梁公墓志铭》和《大辽故安定梁中令赵国夫人墓志铭序》,即辽代后期知名人士梁援及其妻清河张氏的二方墓志,以录文的形式公布出来,并就此志的记述,对《辽史》作出“补史之阙或证其误”方面的考释。我在此对于梁援墓志所记家世与其任职“北面宫官”的情形,试提出不成熟的看法,以供大家参考。     

《古籍整理研究学刊》2006年总目录

者藉研究梁韦弦:“卦气”解《易》匡谬6/,杨新勋:欧阳修怀疑《周易》氮测6/4黄海烈陈剑:《诗》篇新证1刀王志:《毛诗序》溯源阶宁登国:《左传》记事终止时间辨正1/5刘跃进孙少华:汉初《礼记·乐记》的版本材料与成书问题4/25王愕:清代《王制》研究及其成篇年代考1/19王愕:《月令》与农业生产的关系及其成篇年代5/1王愕:《哀公问》和((f中尼燕居》成篇年代考2/5管宗昌:《列子》伪书说述评5/11钟兴龙:《唐六典》撰修始末考3/8韩建立:《艺文类聚》“参见法”述论5/17刘冠才:论《古书疑义举例》的成就及不足2/17梁颂成:《明清史料辛编》在《杨…     

从《太平天国史事日志》看郭廷以的捻军观

郭廷以是解放前研究太平天国史的著名学者。1934年,他经过近十个春秋的努力,写出巨著——《太平天国史事日志》。该书把太平天国的史实,按其时间顺序,列举下来,逐日编排,“月日事实,无不力求正确”(《太平天国史事日志·凡例》,上海书店1986年影印本),颇为详实,被称为“研究太平天国的第一部大书”(《日志·罗家伦序》)。该日志属工具一类的史事纪,虽冠以“太平天国史事”,但对与太平天国同时并起而又与之存在密切联系的捻军,不能不有所涉及,正因为如此,《日志》开宗明义,     

太平天国运动与江苏

“太平天国革命”是《江苏省志·江苏人民革命斗争纪略》的重要组成部分,自笔者承担这一撰稿任务以来,从指导别人写志到自己亲手撰写这一工作角色的转换,以及对太平天国运动从盲目捧杀到源于政治、历史乃至学术语境巨大变化的理性反思,固然可以拓宽个人的历史视野和工作视野,但也使我倍感压力。虽皓首穷经,又有作为全国太平天国研究重镇的南     

太平天国的"天"和"天教"--兼谈太平天国宗教的正名

“天”在太平天国语汇中使用频率最高,有五种含义：太平天国上帝教的上帝、与太平天国有关之事物、与天王有关之事物、“天下”和世界、指称与地相对的物质的天,其中,以“天”指称上帝是最本源最主要的含义,是中国传统化与基督教义的杂糅。天主教、上帝教、太平基督教、拜上帝教和“拜上帝会”宗教等五种名称是太平天国宗教的“他称”,太平天国献在说到太平天国宗教时使用的名词是真道、真教和天教。“天教”并用以指称包括基督新教、天主教在内的广义的基督教,而不是对太平天国宗教的“命名”或命名意义上的“自称”。