缤纷入世眼 雕琢尽妙谛——青州佛像断想

中国佛教雕塑史上,南北朝前期重在以线造型,强调风神与骨法,重视对气质、精神的表现,繁密的衣纹左右对称,程式化地披于佛身之上。而青州北齐佛像打破了前期的这些程式,走上了以体造型的新路,在刻划身体轮廓上迈出了坚实的一步,佛像体格圆实,面相主硕,肩宽颈短腰细,衣饰贴体,通身平滑圆润,感觉单纯而完整。青州北齐佛像彩绘、线刻的重要题材之一是卢舍那法界人中像,均为立佛,一种是在水田袈裟上彩绘,一种是在衣纹上线刻。这种题材的兴起与华严思想有关。     

浙江黄岩灵石寺塔文物清理报告

灵石寺塔位于浙江黄岩市城西20公里处头陀区潮济乡灵石山南麓.灵石寺始建于东晋隆安二年(403).灵石寺塔始建于北宋乾德三年(965),原有两塔立于大雄宝殿前东西两侧,东塔清初已毁.西塔于1963年公布为省级文保单位,塔残高21.1、层高3、边长2.42米.六面七级,砖结构,使用木筋.每层每面有倚柱、(木兼)柱、柱头卷杀.明间设壶门式壁龛,菱角牙子叠涩出檐.塔体从底层至顶层,层层设置藏佛像和供养品的天宫计16个.塔里有石塔一座.每层“天宫”之间以3—5砖为隔层,因此塔心实际上呈空竹节筒状(图一).塔基础厚达2.95米,均为黄泥和乱石瓦砾拌羼夯筑.因年久失修,塔体严重残损倾斜,于1987年11月大修,在大修过程中,进行了文物清理工     

战国彩绘铜镜探析

战国时期,已出现镜背上带有颜料绘制纹饰的铜镜,本文将其称作彩绘铜镜。目前发现的战国彩绘铜镜多出土于齐、楚和东周王城洛阳的贵族墓葬内,集中于战国中期,战国晚期渐逐衰落,西汉已极少发现,形制、纹饰、工艺既有共性又有明显的地域差异。彩绘铜镜的纹饰有明显的选择性,意在强化辟邪禳灾的功效,反映了灵魂不灭的普遍宇宙观,与战国中后期阴阳家、道家、宗教巫术和神仙方术在齐、楚等地盛行相关。     

普宁寺大雄宝殿十八罗汉辨识

普宁寺位于承德避暑山庄东北山麓,建于清乾隆二十年(1755)(图一),系为纪念清政府平定新疆准噶尔部达瓦齐割据叛乱胜利而修建。寺庙占地3.3公顷,依山面水,总体布局分为前后两部分(图二),前部为汉式伽蓝七堂形制,以大雄宝殿为中心(图三);后部是仿西藏桑耶寺的曼荼罗布局,以大乘之阁为中心。大雄宝殿面阔七间,进深五间。殿内明次间老檐柱间设扇面墙,墙前置石雕须弥座,上供木雕金漆三世佛像。东西两山墙前供奉泥塑彩绘十八罗汉像(图四),每尊高1.8米。     

唐卢正容墓志及线刻墓门考释

通过对唐代卢正容墓志研究,考证了卢正容的家世和谱牒,补充和纠正了史书对唐代卢氏家族的记载.与墓志同时出土的一套线刻墓门,雕刻生动逼真、线条流畅,反映了唐代石雕线刻艺术的水平和成就.     

别具一格的北宋灵石寺塔砖书

灵石寺塔坐落于浙江黄岩潮际乡的灵石寺,该塔始建于北宋乾德三年(965年).主其事者为寺主大德,人称经律大德嗣卿,是一个深受吴越国尊崇的高僧.1987年,寺塔大修时,文物考古人员在塔宫中发现大批珍贵文物,其中经过挑选的字砖和画砖便有120方,本文兹就字砖择要加以论述.字砖共有66方,书写方式多样,有在软砖坯上用硬笔直接书写的;有在砖坯上以刀代笔刻书的;还有一方记账砖和一方题诗砖,是用墨笔直接书写于成砖之上.以上三种字砖,以第一种最具特色,所书运笔自如,生动活泼,犹如简帛文字.故暂名之曰“砖书”,妥当与否,还有待于识者的指教.这种砖书是僻处东海之隅的东瓯故地一枝独秀的民间书法奇葩,当时善于砖书的人为数不少,仅在塔砖上署名的就有十余人之多.他们都是民间写手,不拘泥于法度,而勇于创新.这些砖书,充分表现了作者各不相同的文化水平和政治面貌,并提供了研究黄岩北宋初期有关的史料,而对现代硬笔书法的提倡,亦不无启示.灵石寺塔砖书的佳作,不胜枚举,限于篇幅,今选附原拓图片11份.分别阐述如下:一、继承两汉、魏晋砖文的传统,而又别具唐末宋初的时代特征.附图1砖书的内容是:“戊戌年九月廿一日造砖,其年雨水不遍.”右旁署款为“李乌觑”.李乌是砖书作者,又是制砖工匠,     

东阳南寺塔出土北宋经函中的彩绘乐舞及相关问题

1963年,在东阳南寺塔内发掘清理出一件北宋建隆二年(961)的贴金彩绘石雕经函。经函须弥座上所绘之10人乐舞图,与唐代以来佛教的净土思想有关。此类乐舞在北宋中原地区的佛寺中十分盛行,于11世纪中叶之前北传至辽地,并对11世纪末宋、辽墓葬中散乐图的大量出现产生重要之影响。     

甘肃馆藏十一面观音铜造像的造型风格

甘肃馆藏十一面观音铜造像的造型风格●花平宁十一面观音,见于石窟、佛寺内的石雕、泥塑造像及壁画;也见于金铜造像,而金铜造像多被博物馆收藏。在众多佛教神祗中,十一面观音为密宗六观音菩萨之一,是僧俗极为崇奉的神祗。标准造型的观音菩萨称为圣观音,常见多为手持...     

汉晋时期佛像八凤镜新论

根据对鸟纹的表现方式,汉晋时期长江中下游地区出现的佛像八凤镜可以具体分为三类:A类出现最早,可以上溯至3世纪前期;B类流行于3世纪中后期,是佛像八凤镜中的主流;C类流行于3世纪末4世纪初,为该镜种的末期,佛像纹饰随着镜种的衰落而逐渐消亡。佛像八凤镜装饰的佛教图案包括坐佛、半跏思惟像及天人像等造型,是以3世纪时印度犍陀罗地区表现佛神通广大的图像及佛传故事图为底本创作的,与中国北方佛教南传初期的整体发展情况相适应。同时,佛教图像只是作为一种祥瑞图案,与神仙、瑞兽等形象混用于铜镜纹饰中,这在一定程度上反映了以神仙道教为主流信仰的汉晋社会对新传入的佛教所持有的包容态度。     

漫谈西藏西部的模制泥塑 擦擦

正在国际古董交易市场上,藏传佛教艺术品以其唯美的艺术造型、精良的制作工艺和丰富的文化内涵而备受瞩目,其中金铜造像、唐卡更在国际拍卖场上掀起了新一轮的成交热潮。与金属材料、矿物颜料等较昂贵原料相比,泥塑因取材便利、易于操作等优势,在生产力相对落后的藏区广泛的用于制作各类佛教造像。古代西藏西部地区制作的模制泥塑"擦擦",以其年代久远、种类丰富、造型优美、风格连贯,在藏传佛教艺术史上独树一帜。     

太原崇善寺千手千眼观音菩萨法器初探

佛教造像丰富了寺观建筑、石窟寺的内在,深深融入中国人的思想意识、宗教信仰和生活习惯中,具有较高的价值。本文在调查研究、资料查询、病害分析等基础上,梳理了崇善寺千手千眼观音菩萨像法器的种类,对现存法器的特点进行了形制描述,并简单探析其制作工艺及保存现状,希望能够为彩绘泥塑的保护及研究提供些许的帮助。     

论中韩两国出土的航海图纹铜镜

中国古代铜镜作为人们生活的实用器,从一开始就讲求装饰美,直到完全被宗教所笼罩的商周青铜时代也是如此(只有素面或各种线条组成的几何纹)。到汉唐时期,则已达到了相当成熟的地步,可以说它已是雕刻、装饰工艺、冶铸相结合的工艺美术品。宋金时期,铜镜铸造虽趋于粗糙、简朴,但镜背纹饰出现了楼台亭阁、山水花鸟、小桥流水、人物故事等现实生活题材,亲切、真实,富有生活气息,是以前铜镜未曾出现过的。航海图纹铜镜就是这一时期出现的一种新风格纹样铜镜,别开生面,独树一帜。除我国发现外,在朝鲜和日本等地均有发现,     

浙江嵊县发现的早期佛教艺术品及相关问题之研究

浙江嵊县地处浙东曹娥江上游,在嵊县境内发现多件三国西晋时期的佛教艺术品,本文试就这些佛教艺术品的出土概况、艺术特色、佛像与僧人诸方面作一探讨.一、出土概况嵊县出土的佛教艺术品主要是青瓷器,计9件:1、浦口镇大塘岭嵊M101吴太平二年(257年)谷仓罐;2、浦口镇大塘岭嵊M95吴永安六年(263年)贴花佛像三足樽和谷仓罐;3、浦口镇大塘岭嵊M104谷仓罐;4、春联乡马仁村出土谷仓罐;     

玲珑精致的戏曲木雕

<正>中国的木雕艺术起源于新石器时代,在距今7千多年前的浙江余姚河姆渡文化中,就已经出现了木雕鱼。唐宋以来,木雕多用于殿堂楼阁、庙宇的建筑装饰,许多保存至今的木雕佛像,造型凝练、刀法熟练流畅、线条清晰明快,是中国古代木雕艺术品中的杰作。明清时期是其发展的灿烂阶段,     

天下名窟麦积山

有着8000年文明史的西北名城天水以其兼具南秀北雄的独特风光．素有“陇生江南”的美誉。而千年石窟麦积山更是以其精湛的右窟艺术和独具的佛教氛围,被人们称之为“东方雕塑博物馆”。在中国四大石窟中,大同云冈石窟和洛阳龙门石窟以技法多样、题材丰富的石雕闻名,而敦煌莫高窟主要以古经卷和精美的壁画称雄,独有麦积山石窟是以造型精美、保存完好的泥塑享誉神州。     

浅析东汉至南北朝的佛教崇拜

佛教是一种制度化的宗教,由三宝构成,是信仰、仪式、象征体系的有机统一.其中,信仰是佛教的内在标志,而仪式和象征则构成了佛教的外在表现,在信仰中,对“法“的崇拜是佛教的核心要素,而佛像崇拜则属于佛宝的表现之一.……     

中国中古时期佛像埋藏的考古学研究

近年来中国各地陆续出土大批集中埋藏的佛像.本文根据遗迹现象和遗物状况将佛像埋藏分为A、B、C三类.A类埋藏以破坏佛像或是将寺院土地改作他用为目的 .B类埋藏是为避免废佛、战争等灾难,僧侣或佛教徒为保护佛像而进行埋藏的行为.C类埋藏则是为处理不再使用的佛像,由寺院或是佛教信者主导实施的佛像瘗埋,与舍利瘗埋是两种不同的宗教...     

湖南省博物馆藏明代鎏金铜造像鉴赏

<正>湖南省博物馆收藏有大批精美铜佛像,其做工精致,造型优美,时代上以明清为主。它们是了解湖南地区佛教信仰传播与佛教艺术的重要实物资料,具有重要的宗教、艺术和历史价值。本文选取部分精美明代鎏金铜造像加以介绍,兼谈金铜佛像的收藏与鉴定。1.明代鎏金释迦牟尼说法铜像,通高27厘米,表现佛祖45岁正式说法传教的形象。这种造像单独出现即可定名为释迦说法像,如分置于成道像两侧同时供养,则是代表三世佛中的迦叶佛和弥勒佛。此尊铜像面容沉静,神态安逸。顶饰螺发,身披袈     

唐杨思勗墓的两件石雕像

我国石雕造像,有悠久的历史;尤其是到唐代,达到了鼎盛时期。但是无论哪一种石刻,它的取材,总的说来多是偏重于宗教方面——佛像、佛教故事等。现在中国历史博物馆陈列的两个侍从兵卒的雕像,(页6图版)在唐代石雕像中是极少见的①。它不仅仅造型技巧熟练高超,而且当时的服装、武器等具体而真实的反映在我们面前。当然从唐代绘画或墓中出土的陶俑上,也能看到类似这两个石刻的人像,但却都有它们的局限性或缺点,譬如或者简单糢糊,或者只能看到某一部分,不能清晰地完整无缺地窥到全豹。     

慈眉善目菩萨像

菩萨是梵语 Bodhisattva 的音译简称,意译“觉有情”。是指已证得觉悟,获得自我解脱而专为众生谋觉悟和解脱的佛教大乘学人。是大乘佛教的忠实履行者各大乘佛教济世思想的重要体现。在佛教修行境界上,是仅次于佛而居第二位的果位。菩萨的形象为在家居士相,一般头戴花冠,上身着天衣,饰项圈、璎珞,下身穿罗裙,戴有手钏、臂钏、足钏。菩萨像同佛像一样也有相好和量度的规定,菩萨的相好要求面容端庄慈祥.衣饰华丽多彩,以体现菩萨慈悲济世的情怀;菩萨的身量为108指,比佛像身量少12指。菩萨像的造型姿势也比较简单,多为一面二臂形象,也有多面多手的形式,但不多见。另外菩萨像多为男相,长方形脸,躯体壮硕,与汉地