白兰:吐谷浑王国的光辉坐标

"歌于斯,哭于斯,聚国族于斯。"——《礼记·檀弓下》从中国的中世纪——魏晋南北朝、隋、唐、宋、元,长达九百余年的汉文史籍中,白兰地名不绝于书,说明了这个古地名深厚的史学底蕴。吐谷浑第二代首领吐延,是吐     

中国人过生日始于何时

<正>翻开史籍,魏晋南北朝之前,我们找不到过生日的记载,人们也没有"生日"这种意识。魏晋以后,陆陆续续有了生日的说法。入唐以后,唐玄宗以自己的生日为"千秋节",作为国家法定节假日。此后历朝皇帝纷纷效仿,相沿成习。上行下效,百姓过生日、做寿的习俗也逐渐兴起。在中国文化史上,佛教的传入是一个大事件,它在很多方面都对中国文化产生了极大的影     

汉镜“松乔”图像研究

<正>"松乔"是我国古代文献中对仙人"王子乔""赤松子"的习惯专称,两汉时期,关于"松乔"的神话传说十分流行,两者作为汉代神仙体系中的重要代表人物,屡屡为汉代诗文歌赋、经传史籍所提及。古文献材料中"松乔"神话虽不乏记载,两者的图像却十分罕见,这是因为古代简帛、纸质等画像图本的流传,较之于文献典籍更容易亡轶。可贵的是,汉镜构图中既保留了部分"松乔"图像,亦铸     

古代史官与典籍的形成及其作用

(一)古代巫史不分最初的史籍是怎样形成的?它有什么作用?是什么人负责记录并保存下来的?这些问题是史学史所应首先解答的。王国维曾经有《释史》一篇,他从史的字形?为盛美之器,?从?持?,义为持书之人,从而谈到古代史的职务、地位等等。本文现在要补充的是,古代巫史不分。它对于我们了解古代史的职务、地位,特别是史籍的内容与形成,史籍有什么作用,都有相当的帮助。兹先引《左传》所见的例子如次:     

“河洛”与河洛地区研究补正

本文针对河洛文化研究中所存在的两个问题提 出了自己的看法,认为在史籍中,自汉代以后所出现的“河洛”一 词一般指以洛阳为中心的河洛地区。河洛地区的北界应跨越黄 河,以汾水以南的晋南和河南的济源、沁阳一线为界。     

继周孔之道绍家世之业--略论颜之推的家教理论

重视家庭教育是中国古代一贯的优秀传统,家学传授作为私学的一种特殊形式,对中国古代教育做出了独特的贡献,"家训"类论著则进一步丰富了古代教育思想宝库.魏晋南北朝时期,社会普遍盛行家学,"家训"、"家诫"著作大量出现,个中翘楚当推颜之推和他的《颜氏家训》.     

刘知几史学理论初探

一、我国古代史学理论溯源我国有极其丰富的史学遗产,有大量的古代史籍和公私书目的记载为证,是人所公认和不可否认的。但在那大量史籍中,有没有史学理论,在认识上就很模糊,甚至直到现在还存在分歧。谁都承认,只有在马克思主义出现以后,历史才成为一门真正科学,但不等于说过去没有研究史学理论的历史学。列宁在《卡尔·马克思》一书中,就曾详细批判“以往一切历     

论《三国史记》的编撰方法、历史观及史学思想

《三国史记》在编撰方法上借鉴了中国古代史籍的编撰体例和原则,体现曲编年体和纪传体的某些特点,同时又具有自己的编写特点;在历史观上,《三国史记》不仅体现出中国古代史籍中所具有的正统史观、天命史观以及尊儒崇礼、重民观念等史学思想,还体现了它以中原王朝为正统的史观。     

魏晋南北朝史籍简介

魏晋南北朝时期是指三国分立到隋统一这一历史阶段。在这一历史时期中,先后或同时建立了许多王朝(政权),差不多每一个王朝都有后人为之写的断代史。“二十四史”在这一历史时期就占十一种。此外,还有著名的方域史和历史地理方面的著作,也是重要史籍。现分别简要介绍如下。     

党项族史料概述

<正>党项是我国古代众多羌族部落支系中的一支,又称"党项羌"。据汉文史籍记载,约在南北朝时期,在今青海省东南部黄河河曲古称析支的地方,开始有党项人活动。魏晋以后     

对古代中国官修史书现象的研究

本文论述了中国古代史馆官修史书制度为后世留下的重要史学业绩,它所涉史籍之深之广,在当今世界上恐怖也是独一无二的。但是,官修制度也为后代留下了诸多遗憾。     

偃师二里头遗址市场蠡测

一、我国古代史籍有关市起源的记载市是进行买卖交易的场所。《说文》云:"市,买卖所也。"《太平御览》卷引此句时,原文作:"市,买卖之所也。"《管子·之一九一     

佛教研究的一次多学科的空前盛会

中国社会科学院世界宗教研究所和河南龙门文物保管所于1985年4月在龙门石窟召开了“魏晋南北朝佛教史及佛教艺术学术讨论会”。来自九个省市四十个单位的七十泣专家、学者参加了会议,交流了研究成果。     

读者·作者·编者

我对"文物参考资料"一九五六年第九期发表的张德光同志执笔的"晋南五县古代人类文化遗址初步调查简报"一文所谈的发现"灰陶文化"有两点意见。首先应该说明,我并不是否认这种文化的存在,而是作者在这篇简报中谈的     

编年体史书在传统史籍中地位的升降

我国古代史籍之富,浩如烟海,编年体史书便是古代史籍中极为重要的一种。编年体史书,是以年系事,按年月陈述史事的一种史书,是较早出现的记录史事的一种形式。《隋书·经籍志》史部分类中,编年体尝以“古史”为目,从《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》开始,将“古史”类改为“编年”类,尔后,历代因之。在史部诸史中,编年体历来占据重要一席,几乎与纪传体“正     

女为悦己者容:中国古代女性服饰表征与审美取向

抛开表象化的外在因素,从男权的角度研究中国古代女性服饰特点和审美取向,通过对典章史籍的资料搜集与整合,发现古代男权社会影响下女性社会地位的不稳定性决定了女性对男性特殊的依赖与屈从。这种依赖与屈从,主要体现在内在心理上无条件地服从与外在服饰审美上的取悦,并深受我国古代哲学思想的影响。因此,古代女性服饰特点在一定程度上缺少"己悦者容"的独特性,而更多的是"悦己者容"的迎合性、趋同性、规则性和哲学性。审美取向则是由社会制度的阶级化、道德化、哲学化所决定的。     

对古代中国官修史书现象的研究

本文论述了中国古代史馆官修史书制度为后世留下的重要史学业绩,它所涉史籍之深之广,在当今世界上恐怕也是独一无二的。但是,官修制度也为后代留下了诸多遗憾。     

“别种”杂说

“别种”是我国古代史籍中常见而至今含义不明的一个词,最早见于《三国志·魏志》,后代史家也沿用不缀,只是无人解释它的真谛何在。近年来,在对东北古代民族族属源流的讨论中,揭开这个历史之谜成为国内外一些民族史家一致关心的问题。本文利用“二十四史”民族传中的有关史料(计捡出六十余条,其中有十条行文简约,对照其它史籍亦无法辨明源流,暂不引用)为基础,综合考察一下古代史家心目中的“别种”概念究竟指的是什么?     

汉唐史研究的创新、突破与展望——访黎虎先生

正一、从先秦史到魏晋南北朝史问:黎先生,您好!我知道这些年来,您在汉唐史领域的研究和探索一直没有停止,并不断取得创新性学术成果。自1959年大学毕业,您从事中国古代史的研究已近60年,您最初的研究领域主要是在先秦史范围,后来转向汉唐史研究大概是在20世纪的八九十年代。但是您最初是转向魏晋南北朝史的,首先想请您谈谈这个"学术转向"的问题,您决定从先秦史转向魏晋南北朝史的初衷是什么?有什么特别的考虑吗?     

五代前蜀李氏墓志铭考释

五代十国,在我国古代历史长河中极为短暂,前后不过80余年。四川古代即有前、后蜀两朝,这段史实史籍中虽均有记载,然而出土物资料方面则并不多见。今据20世纪80年代成都出土的一通“五代前蜀李氏墓志”之墓志铭,对前蜀时期的史迹、政事、人物、事件,作一考释。此墓志涉及到前蜀皇室成员中的一些史实,则是众多史籍中没有收录的,其难得之处,则在于此。