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常璩是两晋时期著名史学家。他的《华阳国志》为我国史学、方志学留下了一份十分宝贵的财富。本文单就《华阳国志》中妇女传记的史料价值、对历史编纂学的贡献和常璩对妇女历史地位与作用的独特识见三个方面来探索常璩卓越的史识 ,说明要全面研究评价常璩与《华阳国志》 ,其书的妇女传记资料是不可或缺的重要资料 相似文献
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刘咸炘是近代四川著名学者,其学术研究近年来日渐受到重视。《华阳国志》乃东晋常璩撰述的一部记载我国西南地区历史、地理等方面内容的综合性著作。刘咸炘注重"土风",对《华阳国志》论述多有精辟之言。从时间与空间综合而言,《华阳国志》乃"横剖之史";地方著作大兴及常璩自身经历、学术渊源等是其撰书条件;《华阳国志》之《序志》末段暗指作者姓名。刘咸炘对《华阳国志》的论述有利于进一步探究刘咸炘的史学思想,丰富对《华阳国志》的认识。 相似文献
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《古籍整理研究学刊》1989,(1)
《尚书》传至魏晋,始有伪作羼杂其间,学人对此长期莫辨.至有清一代,阎若璩《尚书古文疏证》问世,才确征晋梅赜所献《尚书》搀杂赝品.然阎氏此著,学人多以《古文尚书疏证》称之.如《四库全书总目》、《清史稿·阎若璩传》、《书目答问》(张之洞)、《中国人名大辞典》(臧励和)、新版《辞源》《辞海》等言及阎氏此著时均作《古文尚书疏证》.经考,《古文尚书疏证》系《尚书古文疏证》之误. 相似文献
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《华阳国志》撰著是我国西南历史上的重大文化事件,书中的“微言”无不折射出其与政治的密切联系,这种政治因素才是促使常璩撰著此志的真正动因。但由于人们尽信了常璩在其《序志》中所言,忽略了对此问题的深入探讨。本文拟从常璩所在时代的政治背景出发,通过浅析其体裁与结构创新原因之所在,以管窥英真正的创作意旨。 相似文献
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陈致远 《中国历史地理论丛》2004,19(2):66-71
西汉武陵郡治的地望 ,《汉书·地理志》标于索县。但清人阎若璩据《元和志》主张在义陵 ,清儒和近代学者多从之 ,谭其骧先生主编的《中国历史地图集》亦沿袭标于义陵。本文根据考古和文献资料等考辨 ,西汉一代武陵郡治应在索县 ,只是新莽时期曾迁治义陵 相似文献
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《诗》之成书,有一个从古本到定本的发展过程。西周贵族的诗作是首先被编入古本之《诗》的内容,相对于《颂》《雅》之诗而言,《风》诗的出现稍晚。古本之《诗》开始编定的时间应当在西周中期的康王时期,西周后期又有增益。西周春秋时期流行的《诗》约有三百篇,就是孔子每每言及的"《诗》三百"。孔子为授徒所编的定本之《诗》与古本没有太大的差别。上博简《诗论》所评之诗绝大部分(或者全部)都见于今本《诗经》,属于逸诗者尚未见到。上博简《诗论》的这种情况,让我们知道在孔子之后的时代,《诗》并未散佚,这应当是我们感到庆幸的事情。 相似文献
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《文献》2021,(3)
《中国古籍总目》著录国家图书馆藏题为"黄宗羲辑"的《授书随笔》,实为方中履的《古今释疑》。钱穆《中国近三百年学术史》力辟黄宗羲授阎若璩《尚书》并撰成《授书随笔》之说,认为全祖望《梨洲先生神道碑文》所说的《授书随笔》当为误传,黄宗羲根本未撰写过此书。万经《辨志堂新辑书经集解》引用《授书随笔》十则,为黄宗羲确曾撰有此书之铁证。梁启超称《授书随笔》为辨伪《古文尚书》之作,乃阎若璩《尚书古文疏证》之先导。然万经所引十则,分别是对《舜典》《大禹谟》《皋陶谟》《胤征》《仲虺之诰》诸篇义理之阐发,其中《大禹谟》《胤征》《仲虺之诰》皆在伪古文二十五篇之内,并有为伪古文辩护之语,则此书非辨伪《古文尚书》之作。 相似文献
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1999年新年伊始,四川省崇州市（原崇庆县）城区中心广场上新塑起一尊常璩铜像。至此,中国地方志的先祖在全国有了第一尊铜像。崇州是东晋史学家、《华阳国志》作者常璩的故乡。在“中国地方志初祖”《华阳国志》诞生1600多年之后,适逢改革开放历时20周年,和全国一样,崇州市发生了巨大变化,而占地18500平方米的中心广场的全面竣工,即为这一巨变的标志之一。最近,市委、市政府决定在广场北部为常璩建造一尊青铜塑像,以体现崇州这一四川省政府公布确认的历史文化名城的神韵。铜像为站像,高3．08米,重1．5吨。常璩一手握笔,一手握《… 相似文献
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《华阳国志》是我国现存最早的地方志专著。东晋常璩撰,其所记的历史时间,上起巴蜀传说时期&;#183;下至东晋永和三年(347)止。其所叙述的历史地区,包括今天四川、云南、贵州以及甘肃、陕西、湖北部分地区,属《尚书&;#183;禹贡》九州之梁州。《尚书&;#183;禹贡》：“华阳黑水惟梁州”,故常璩称他的书为《华阳国志》。《华阳国志》共十二卷,归为三部分：“一至四卷主要记载梁、益、宁三州的历史、地理,而以地理为主,类似‘正史’中的地理志; 相似文献
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在我国古代史籍中,描写活动家在历史上的各种人物传记,占有十分重要的地位。由于人物传记具有重要的历史价值,史志中记载人物就成了定例。“二十四史”大部分是记述人物的传记,被称为“记传体”。司马迁的《史记》全书130篇,人物传记就占了112篇。而东晋常璩的《华阳国志》12卷,就有7卷为人物志。古往今来,地方志中的人物被誉为“志中之志”、“书中之髓”。 相似文献
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方文 《古籍整理研究学刊》1985,(3)
晋人常璩的《华阳国志》,是我国较早的一部地方志。 常璩,字道将,晋蜀郡江原（今四川崇庆县）人,生卒年不详。他初仕于成汉,曾任散骑常侍,掌著作。成汉亡,入东晋,官位不显。东晋穆帝永和中,常璩撰成《华阳国志》十二卷,共约十一万字,他利用在成汉政权时曾接触大量官方收藏资料的有利条件,取精用宏,在书中记述了从远古到东晋穆帝永和初数初千年间,处于“华山之阳”的梁、益、宁三州（今四川、云南、贵州三省及湖北、陕西、甘肃部份地区）,在政治、地理和人物各方面的历史状况。这是研究古代西南地区政治史、经济史、地理沿革史和少数民 相似文献
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《诗》、史互证是研究上古历史的重要途径,上博简为此提供了新的重要材料。上博简《诗论》“人之怨子”是对于《人之》一诗的评论。《左传》相关记载表明,此诗应当是为春秋后期人们比较熟知的齐国子尾、高强父子之事而作。在流传的过程中,此诗的大部分混入《瞻Mao》篇,小部分混入《小宛》篇。我们将这些内容析出整理后,可以基本看出《人之》一诗的原貌。《诗》中所佚篇章有些是其内容误入他诗因而失名的结果,上博简《诗论》所提到的《仲氏》、《人之》等就是比较典型的例子。 相似文献
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《诗经》“东门”的象征意蕴 总被引：1，自引：0，他引：1
在原始时代,诗歌是与神话和宗教相关联的。——朱光潜《诗·郑风》有《东门之》、《出其东广门》、《陈风》有《东门之》、《东门之必、《东门之杨》。以上五首诗都有“东门”一词,为称引主便,简称为“东门”诗。对于这组“东门”诗的主旨,古代学者多斥之为淫奔之诗,现代学者多认为是爱情恋歌,评价虽相廖,但共识也很为明显,即“东门”诗都为关男女性爱之诗。那么现在要探讨的问题是“在一部《诗经》＜l,何以竟有五首有关爱情之诗发生在东门？而非南广1？西门？北门？在当时人们的思维意识中,为什么一提到“东门”就让人想到爱情呢… 相似文献
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陈寿《益部耆旧传》成书年代考──兼对成书咸宁四年、五年说质疑 总被引：1，自引：0，他引：1
曹书杰 《古籍整理研究学刊》1995,(3)
陈寿《益部耆旧传》成书年代考──兼对成书咸宁四年、五年说质疑曹书杰陈寿是中国历史上最优秀的史学家之一,其著述见于文献记载者有十余种之多,《三国志》之外．以《益部耆旧传》对后世影响最大。《益部耆旧传》是一部重要的区域人物传记史书,曾为晋常璩《华阳国志》... 相似文献
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《关雎》在《诗经》中的地位无可比拟,对它的解说也迷雾重重。我们应当充分利用马王堆帛书《五行》、上博简《孔子诗论》以及一些周代墓葬考古乃至田野调查的资料,结合中西学界所取得的有益成果,重新审视这一特别之作。可以说,无论婚礼诗、王室诗、祭神诗还是爱情诗之说,都与对"钟鼓乐之"一语的理解密切相关。就现有文献资料而言,《关雎》确实讲述了男女之间的爱情,同时也蕴含着礼重于色的思想。 相似文献
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曾抗 《古籍整理研究学刊》1993,(2)
余治《诗经》偶有所得,现录以呈上,聊供好此者一览并同为探究。 一、《东山》作者辨议。 《诗经·东山》一诗的作者,历来众说不一,《诗序》谓“劳归士,大夫美之,故作是诗也”。《郑笺》、《孔疏》至清代一些说诗者都从此说。对比,王先谦、崔述提出了异议。《诗三家义集疏》纠正了《诗序》的说法,认为“代归士述室家想望之情,大夫不能如此立言也。”《丰镐考信录》说:“此篇毫无称美周公一语,其非大夫所作显然;然亦非周公劳士之诗也。细玩其词,乃归士自叙其离合之情耳。”然而现当代的说《诗》者,不 相似文献
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四川古史,代有记载。自三国时谯周撰《三巴志》始,踵事则有晋常璩《华阳国志》、常宽《蜀志》、唐郑日韦《蜀记》,宋张守约又重修《蜀记》一卷,诸书仅记蜀事、人物、古迹、寺观之属而已。其编方式,以《华阳国志》为例,“首述巴蜀、汉中、南中之风土、次列公孙述、刘二牧、蜀二主之兴废及晋太康之混一,以迄李特、(李)雄、(李)寿、(李)势之僭窃。续之以两汉以来先后贤人、梁益宁三士女。 相似文献
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辑佚是将久已散佚的书,见载于其他书籍中的一句一段辑录出来,再加以编辑,复为原书。辑佚这门工作开始于何时,据章学诚《校雠通义》卷一“补郑篇”所说:“昔王应麟以《易》学独传王弼,《尚书》止存《伪孔传》,乃采郑玄《易》注、《书》注之见于群书者,为《郑氏周易》、《郑氏尚书注》。又以四家之诗,独《毛传》不亡,乃采三家诗说之见于群书者,为《三家诗考》。嗣后好古之士,踵其成法,往往缀辑逸文,搜罗略编。”章学诚此说认为辑佚古籍工作,是开始于南宋时王应麟。但是在王应麟以前的辑本古书,不是没有,还是很多;所以叶德辉的《书林清话》中有“辑刻古书不始于王应麟”一条,他例举 相似文献