泥河湾盆地东部早期旧石器文化的石料与文化性质探讨

<正>泥河湾盆地早期旧石器文化的发现和研究在中国旧石器时代早期文化的研究中一直占有重要地位。继１９７８年发现小长梁遗址后,~([1])先后发现的遗址有东谷坨、~([3])半山、~([5])马圈沟、~([9])马梁、~([4])岑家湾、~([16][17][18])飞梁~([21])等。关于这些遗址的时代与文化性质也一直存有争议。~([11][12][13][20][22])本文根据近年来发表的有关     

赣闽地区夏商考古研究的重要基点——《角山窑址》读后

正长江流域的青铜文化区域特征鲜明,以赣江流域吴城文化为代表的青铜文明不仅展示了区域文化的独特性,亦揭示了南方与中原之间持续的文化互动关系。与赣江邻近的赣东地区早期青铜文化面貌与社会形态如何,一直是学术界十分关注的问题。以往在赣东信江流域发现的夏商遗存数量较少,所见材料多以万年县出土遗存为代表,被称为"万年类型"~([1])或"万年文化"~([2])。学者多认为此类遗存的年代为商时期,社会发展程度模糊不     

四川南部县永安庙调查简报

<正>永安庙位于四川省南充市南部县西北约100公里的桐坪镇卫星村（图一）。庙宇为一进合院式布局，现仅大殿为古建筑，建于明初，且保留有许多元代建筑特征。永安庙于1990年、2003年和2007年分别被公布为县级、市级、省级文物保护单位，2018年经过修缮，2019年被公布为第八批全国重点文物保护单位。     

天津蓟县盘山天成寺“大朝丁酉”悉昙梵字经幢

正天津蓟县位于燕山南麓,历代文物遗存丰富,辽代佛教史迹尤多~([1])。天成寺位于县城西北的盘山,旧名福庆寺~([2]),宿传为唐建,现有辽末重修的"古佛舍利塔"~([3])坐落在山谷间大平台的西北角,紧邻崖壁。塔旁有数座石刻碑幢~([4]),其中有一座刻有悉昙梵字~([5])的"大朝丁酉"经幢~([6]),现位于塔方形台基的西南角(图一)~([7])。经幢仅存幢身,且顶部有损,现置于另一     

跨喜马拉雅视角下的西藏西部新石器时代

正一、引言目前整个西藏高原已经确认的新石器时代文化有西藏东部以昌都卡若遗址为代表的卡若文化(距今5500~4000年)~([1])、西藏中部以拉萨曲贡遗址为代表的曲贡文化(距今4000~3000年)~([2]);另外,在雅鲁藏布江下游的藏东南地区尚存在一些新石器时代遗址,被称之为"林芝类型"~([3])。上述藏东和西藏中部的新石器时代晚期考古学文化都具有强烈的"地方性",文化面貌上仍有很大差异~([4]),应与各自所处的生态区位关系密切。西藏西部生态条件和藏东、藏中迥然有别,迄今除发现过一系列石器采集地点外,尚未发现明确属于     

浅谈硬币上的“朝鲜”与“大朝鲜”之争

正在东亚地区,钱币上的文字历来是最重要的部分,钱币上的国号因有主权意义自然成为重中之重。朝鲜李朝的国号早在开国之初就由明太祖朱元璋钦定为"朝鲜"~([1][2])。但1888～1892年(朝鲜开国497年～501年),先后有多种国号为"大朝鲜"的钱币面市,并引发了时任清政府"驻扎朝鲜总理交涉通商事宜大臣"袁世凯的干涉~([3]),结果是1893、1894年(开国502、503年)硬币上的国号全部改为"朝鲜",1895年(开国504年)"大     

两晋南北朝正史所见西域钱币考

<正>两晋南北朝时期,随着丝绸之路中西经济文化交流的发展,中原对西域各国的钱币有了进一步的认识。以下,笔者就这一时期正史所见西域钱币进行考证。《晋书·四夷传》言大秦国"以金银为钱,银钱十当金钱之一"~([1]),虽说西晋时中原与罗马的交流有了进一步的发展,太康五年(284)"林邑、大秦国各遣使来献"~([2]),但《晋     

清代南部县衙档案及其价值

南部县位于四川省东北重镇南充市的中部,解放时县军管会曾从旧政权手中接收过一批旧材料,1960年南充地委档案科派员检查时从中发现了清代南部县衙档案.1984年10月南充市档案局受命对此进行整理,6位工作人员历时6年,整理出南部县衙档案18070卷,约10馀万件.为便于管理利用,分装为1873盒,并编出23本目录.2004年开始,南充市档案馆按清史编撰委员会的要求重新著录,到2007年5月,统计档案约18000卷,7万9千馀件.兹对其基本状况及价值予以介绍.     

齐“平阳”刀币考补

<正>山东博物馆藏"平阳"刀系战国齐币,前人多有著录,见诸:《中国古代货币的起源和发展》~([1])(以下简称"币源")图版叁陆2-3;《古钱新探》~([2])第146页图版;《中国历代货币大系1·先秦货币》~([3])(以下简称"货系")第958页图3797;《齐币图释》~([4])第448页图339等等。面文"明"字右上角方折,为典型的"齐明刀"样式。背文四字,笔画轻,线条不甚清晰,拓本多有漫漶之态,很难准确把握完整字形,甚至从实物上肉眼也很难辨清,因此一定程度上影响了对文字的释读,旧释为"莒"刀、"安阳"     

台湾地区马王堆文化研究的论题与进路

正自马王堆汉墓发掘以来,其丰富的出土器物和文献资料使两岸学术界眼前为之一亮,成为中国田野考古史上的"空前成绩"~([1]),亦被称为"人间瑰宝"~([2])。自此,台湾地区有关马王堆文化之研究逐步兴盛。1975年台北河洛图书出版社出版专书《帛书老子》,1977年出版《帛书战国策》成为马王堆文化研究较早的资料著录。之后,越来越多的专业研究人员投身马王堆文化研究之中,推动了研究视域和方法的不断拓宽和更新,使马王堆文化研     

也谈晚清直隶地区东钱性质问题——以河北小惠庄经济文书为中心

<正>清代的货币制度一般认为是一种银钱并用的平行本位制,白银和铜钱同时流通~([2]),即所谓"我朝银、钱兼权,实为上下通行之货币"~([3])。实际上"一般人民所使用的只有制钱,纹银不过是国家财政上和大宗交易上的计算出纳单位以及富厚人家的一种储藏手段而已。"~([4])即市场上老百姓日常生活流通使用的主要是铜钱。这种铜钱因主要用铜铸造故名,名目极     

论新砦文化的源流及性质

正目次一新砦文化的内涵二新砦文化的来源三新砦文化的去向四新砦文化的性质新砦期遗存因1979年河南密县(今新密市)新砦遗址的发掘而得名。最初,发掘者认为该遗存属河南龙山文化向二里头文化的过渡性遗存~([1]),但新砦期遗存是否存在并未得到确认。为探索早期夏文化,1999年北京大学联合郑州市文物考古研究所对新砦遗址再次进行了发掘,确认了"新砦期"的存在~([2])。其后,学术界对"新砦期"遗存进行讨论,提出了"新砦文化"的命名~([3])。     

晚近变局中的浙江货币金融

<正>浙江有悠久的金融史,春秋战国时期已有金属货币流通。隋唐时,浙江的货币信用经济开始成长壮大。尤其随着寺庙经济的发展,浙江出现许多长生库、质库~([1])。南宋都城临安(今杭州)成为我国第一个出现铸钱、金银和纸币三者并行流通的城市~([2]),金融机构数量之多达到历史最高水平~([3])。明灭元后,曾在浙江最早推行"一条鞭法",极大促进了浙江货币经济的发展。近代以来,中国经历"三千余年一大变局"~([4]),处在东南沿海的浙江     

广东南海九江疍民文化研究

正无论疍民是否属于一个民族,作为"以艇为家"、以渔为业的广东南海九江(以下简称"九江")疍民,由于九江水网密布、田地低洼、"力农本务无几",~([1])从1440年乡人开始在西江设埠装捞鱼花,至1501年九江首获鱼花的生产和销售专利,至1657年前后形成利赖多藉鱼苗,次蚕桑,次禾稻,次龙眼,次芋止的经济发展格局。~([2])至清道光年间九江境内有桑塘,无稻田,~([3])疍民都参与了600多年间九江建设的每一个进程。从刚开始居住     

包山楚简“集箸”、“集箸言”性质再辨

正目次一"集箸"、"集箸言"复原二"集箸"、"集箸言"的性质三结语包山楚简于1986年出土于湖北荆门包山二号墓。墓主是担任楚国左尹的邵佗~([1]),发掘报告推断其下葬年代为公元前316年~([2])。出土的文书简中有被称为"集箸"、"集箸言"。"集箸"共13枚简(简1-13),长64.7-69.56、宽0.7-0.9厘米。"集箸言"共5枚简(简14-18),长64.2-69、宽0.5-0.9厘米。均出自墓北室中部靠北壁偏东。学者对"集箸"的性质     

良渚文化“神人兽面”图像的内涵及演变

正一良渚文化反山墓地M12∶98玉琮上精雕细刻的羽冠方面人和环眼獠牙兽合体的图像通常被称作"神人兽面"图像。良渚遗址群范围内的最高等级玉器上常见这样的完整图像,被称作良渚文化的"神徽"~([1])。"神人"和"兽面"还以同样复杂或简化、变体的形式,合体或单独出现在各式玉器上,是良渚文化玉器纹饰的主题。对于"神人",有"太阳神"~([2])和"神祖"~([3])等说,对于"神兽"是何种动物,有"龙凤复合"~([4])"猪龙"及"饕餮"~([5])等说。对于二者的关系,多认为神人是做法的巫师,也是良渚社会的统治者,     

中国古代丧葬中的晋制

<正>目次绪论一"不封不树"与丧葬观念的转变及实践二"祭墓"、陶俑、牛车的兴起及其习俗变化三争议之中礼仪的渐变四正统建设中丧葬晋制的出现结语绪论文献记录和考古资料相吻合是一种理想的研究结果,考古学的意义在于通过真实的遗存弥补文献的缺失,纠正文献记载的错误,从而客观地展现历史。中国古代墓葬的演变存在周制、汉制与晋制,学者发现,汉、唐经历了由崇尚厚葬到倡导薄葬,再重厚葬的演变~([1])。周制、汉制及唐代丧葬制度已有讨论~([2]),晋制却少有研究~([3])。晋墓的探讨多以分区、分期、分类为目标~([4]),或是     

府城玉皇庙碑所记宋代求雨仪式“信马”初探

<正>府城玉皇庙,位于山西省晋城市泽州县北约13公里的府城村的高岗上,创建于宋熙宁九年(1076年)。作为玉皇庙修建之前举行的重要仪式,"信马"在正式文献中无考,出处仅见于立于府城玉皇庙的宋熙宁九年(1076年)《玉皇行宫之记》的碑文中。碑文正面记载了仪式的传入地,碑阴记载仪式的人数及各自身份。吕晓庄等在《晋城玉皇庙碑刻初探》中据碑阳"请得信马于当社祈求"和碑阴"乡人之雩礼故谷(俗之通假)"~([1])的记载,归纳信马为"当时祈雨的仪式"~([2])。"信     

四川广汉新药铺商代遗址发掘报告

正新药铺遗址位于四川省广汉市西高镇大沙村11大队3组,与三星堆遗址隔鸭子河相望,是三星堆遗址群的重要组成部分。西北距西高镇2.9公里,东南距广汉市区9公里,南距鸭子河约670米(图一),分布面积近10500平方米。2011年12月在对鸭子河北岸开展考古调查期间发现该遗址~([1])。为进一步了解其文化内涵和年代,2012年7月11日至8月12日,四川省文物     

随州羊子山M4出土噩国青铜器的检测分析及相关问题

正羊子山墓地位于湖北省随州市西20公里处的安居镇。自1975年以来,这里先后发现过三座西周墓葬,出土有多件"噩侯"铭文铜器。1975年,安居羊子山出土鼎、簋、尊、爵4件西周早期铜器,其中单鋬尊铸有铭文"噩侯弟■季"~([1]);1980年,这里的一座墓葬出土鼎、簋、卣、尊、爵等18件西周早期铜器~([2]);2007年,羊子山M4又出土27件西周早期铜器,其中有8件"噩侯"器和2件"噩仲"器~([3]),M4的墓主应为一