互助土族萨满宗教乐舞调查

萨满教是我国北方民族原始宗教之一,形成于原始社会后期。“萨满”一词为满一通古斯语族的语言。原意为‘因兴奋而狂舞的人’。后为萨满教巫师的通称。”     

考古与萨满教

国内外萨满教研究者普遍把世界上最早出现的巫术宗教遗迹当作萨满教的早期例证.在这个意义上,萨满教和人类早期宗教具有相同的内涵,它等同于一般学者所说的原始宗教.世界上不同时期考古发现的宗教遗迹,对说明萨满教起源及其特点,有很多珍贵的东西,许多学者愿意选择考古证据来解释萨满教.考古学的优越性在于:它依据考古遗址和古老岩画保留的信息,向人们提供了人类智力机能的进化历史,以及与此相伴随的各种宗教现象的时间证据和宗教遗迹的观念内涵,乃至当时的社会组织情况.这些对于分析不同时期的宗教文化体系,都是极为珍贵的.本文主要从旧石器时代和新石器时代不同文化时期的遗址发现,世界各国在原始洞穴画、岩画的发掘成果,来研究萨满教文化的起点与发展轨迹,展示考古学对研究萨满教现象所特有的学术价值.     

突厥族的宗教信仰刍议

古代突厥族信仰多种宗教。本文通过一定文献资料,介绍了他们信仰原始宗教萨满教、佛教、祆教和景教的大致状况。     

萨满教对古代蒙古民族的影响

萨满教对古代蒙古民族的影响张艳秋一、萨满教产生的根源萨满教是原始宗教的一种晚期形式,形成于原始社会后期,具有明显的氏族部落宗教特点。萨满即“巫”的意思。萨满教认为世界分作三层：“天堂”为上界,诸神所居;“地面”为中界,人类所居;“地狱”为下界,鬼魔所...     

浅谈黑龙江少数民族的宗教信仰

萨满教是原始社会的产物,流传于中国东北到西北边疆地区蒙古等到许多民族中,是近存晚斯宗教的一种。鄂伦春、鄂温克、赫哲和达翰尔族到五十年代初还保存该教信仰。因为通古斯语称巫师为萨满,故得此称谓。也有广义地指今天在世界各地原始社会土著民族信仰的原始宗教,特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土人的原始宗教。萨满教有灵魂观念,在万物有灵信念支配下,以崇奉氏族或部落的祖灵为主,兼西自然崇拜和图腾崇拜的内容。崇拜对象极为广泛,巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身受世代嬗递。     

从考古资料看史前原始宗教的产生和初步发展

原始宗教的产生以灵魂观念的出现为开端,灵魂观念最早出现于旧百器时代中期,此后一直是原始宗教意识的中心内容。     

探析海南黎族的原始信仰

海南黎族信仰是在海南独特的自然和人文条件下产成的保存完好的原始信仰,其中保留了大量远古社会的信息,是研究史前原始宗教的最好范例。本文从海南黎族信仰族源问题出发,结合海南的历史、地理、人文等因素,分析黎族原始宗教的成因,并以原始宗教的概念,分析海南黎族信仰的原始性,最后总结了研究海南黎族信仰的学术价值和现实意义。     

沉淀于藏文化中的苯教特征

苯教是流传于藏族地区的古老宗教,是古代藏民族地区生产力发展到一定历史阶段产生的一种社会现象,属象雄文化的主要部分。同时也是农奴制吐蕃社会的政治和经济在观念形态上的反映。苯教分为原始苯教和系统苯教两部分。原始苯教是古代青藏高原各民族信奉的一种原始宗教,因其特征同萨满教有某些相同之     

神秘的金沙“太阳神鸟”

成都金沙遗址出土的“太阳神鸟”金饰充满着神秘,其神奇的造型与图案,形象生动地再现了有关古蜀时期的自然崇拜、神灵崇拜与图腾崇拜等原始宗教和神话传说,也是三星堆文化中原始宗教的继承和发展。     

萨满教对努尔哈赤天命观的影响

萨满教是满族及其先世信仰的原始宗教。在努尔哈赤统一女真各部的前后,萨满教由“自发宗教”转变为“人为宗教”。努尔哈赤对萨满教天神观念从信仰到利用,形成了他的天命观,建立了“汗权天授”的后金政权。     

在其他宗教影响下的萨满教命运

萨满教是发展程度较低的社会生活产物,适应比较封闭、保守、发展速度比较缓慢的社会生活方式。一旦信仰萨满教的少数民族由于政治、社会多种原因与其他民族发生广泛的交往、交流关系,外来宗教就会对萨满教产生重大影响．本论述了萨满教在外来宗教影响下从抵触到适应的变化过程。     

萨满教神话浅论

萨满教神话是比较典型的原始宗教神话。在萨满教神话中．萨满与其他神话中的神人一样具有非凡的能力和超人的本领。她们同样可以开天辟地、创造万物、哺育人类。在我国萨满族教神话中．自然崇拜神话、图腾崇拜神话和萨满教起源神话比较突出。研究这些神话．对于我们进一步认识萨满教及萨满教学具有十分重要的意义。     

宗教与世界史研究——佛教与世界史研究

宗教意识产生于人类历史的最初阶段,并伴随着人类走过漫长的历史过程。宗教对人类社会生活的各个方面都产生了重要影响,尽管在不同时期不同宗教的影响方式和程度有所不同,对这些影响,国内史学界的研究还有待加强。相对而言,宗教对我国历史发展的影响较小,或许这可以被视为中国文化的一个特征,这易于使我们忽视对宗教的社会作用的研究。研究世界历史不可缺乏宗教的视角,宗教作为世界一些文明的特征之一,在国际政治和社会生活中都扮演着重要角色。为此,编辑部约请几位学者笔谈“宗教与世界历史研究”的意义．希望史学同人能够重视这一问题．关注这一领域的研究。[编者按]     

我国史前祭祀遗迹初探

史前祭祀遗迹在史前考古研究中占有相当重要的位置。本文通过对史前祭祀遗迹的综合考察,试图将常见的祭祀形式划分为4类：1．“坛”祭;2．“(土单)”祭;3．“坎”祭;4．“庙”祭。我们认为,史前先民根据不同的祭祀对象和目的,已经开始有意识地选择不同的祭祀形式,并且不同祭祀形式也反映了当时人们的原始宗教思想。     

史前太湖流域的原始宗教

在太湖流域良渚文化时期,宗教意识已经渗透到社会生产、生活的各个方面,整个社会具有浓重的宗教氛围。良渚社会发达的原始宗教应与太湖流域马家浜、崧泽文化社会、经济、文化持续发展有着密切的关系。     

从新石器考古学文化看长江中游地区的原始宗教

本文在梳理长江中游地区新石器时代主要考古学文化相关遗存的基础上,认为该地区的原始宗教具有较为完整的发展谱系,呈现出宗教活动规模逐渐扩大、地域范围逐渐拓展、宗教信仰逐渐深化的发展趋势,从而可把长江中游地区新石器时代原始宗教的发展分为萌芽期、发展期和成熟期三个阶段。     

明清、民国时期民间教派的太阳神

几千年来,太阳神信仰对于塑造我国民众的社会和文化心理产生了重大影响。太阳神信仰出现之初,是作为原始宗教存在的;在漫长的岁月中,又一直留存在一些民间宗教中。这种宗教形态的太阳神信仰,可以说是我国民间太阳神信仰的核心部分和集中体现。民俗形态的太阳神信仰,就其起源而言,可以说是宗教形态太阳神信仰的辐射与延续。本文拟根据在华北等地的田野调查和民间教派的宝卷,对明清、     

萨满教研究评述

对于萨满教的研究．在国外从17世纪俄国人进入西伯利亚就已开始,在中国早在清初就已开始,直至近些年来逐渐升温．并且取得了十分可喜的成绩。本对国外国内研究萨满教的情况作了评述。     

论《诗经》中的野合之诗

《诗经》中有许多表现男女情爱的诗篇,其中不乏直接表现性爱的作品,更有许多为儒家所不能接受的野合之诗。脱离《诗经》产生的时代,认为其悖于伦理实则是对《诗经》的曲解。因为在原始宗教背景下,性爱是神圣的,也是一种神秘的力量,充满生命力的原始性爱是在私有制产生之后才逐渐被赋予了额外的道德意义。     

红山玉器文化与旅游开发策略研究

红山文化因内蒙古红山后遗址而得名,距今6500--5000年,其中玉器的发现,是中国古代玉器研究史上重要的里程碑。用玉制度的出现,是对原始宗教观念的具体体现。我们对红山文化的旅游开发策略中,很有必要引入宗教的因素进行大胆的尝试,进而更好的对其进行旅游层面的开发。